„Alles, was in der Proskomedia gesagt oder getan wird, deutet nur auf den Tod Christi hin“, sagt Nick. „Cabasil“ ist nur ein Zeichen und ein Bild: Brot bleibt Brot und Wein bleibt Wein, und sie sollten als Geschenk an Gott angenommen werden.“ (Siehe: Erläuterung der Liturgie, Kapitel XI).
Ave. Benjamin. Siehe N. Tablette, Seite 94.
Diese und ähnliche Doppelbedeutungen von Objekten und Handlungen während der Proskomedia wurden den Anweisungen des heiligen Patriarchen Herman entlehnt, die in seiner „Geheimen Vision kirchlicher Dinge“ enthalten sind.
Siehe Rang der Gottheiten. Liturgie des I. Chrysostomus, S. 53.
In Konstantinopel gesellte sich zu diesen Tagen auch der Vorabend des Karfreitags. (Siehe Kuroplata, über die Riten der großen Kirche und des Hofes, Kapitel 6 und 13).
Das Wort Katechumene kommt vom griechischen Verb κατπχέω – ich verkünde oder lehre das Lehren mit lebendiger Stimme mündlich. So war es zur Zeit der Apostel, die die Lehre Christi öffentlich predigten: Jeder, der von ihm überzeugt war und den Wunsch äußerte, die Heilige Taufe anzunehmen, wurde bis zu ihrer Vollendung, als sie sich darauf vorbereiteten, Katechumenen genannt.
Daher hatte die Liturgie der Katechumenen einen anderen Namen: „Gemeinsame Gebete“.
Siehe Nick. Kavas. Erläuterung der Liturgie, Kap. 15.
Während des Bischofsgottesdienstes werden in beiden Chören Antiphonen gesungen, im Bild der Engel, die Ignatius, der Gottesträger, in der Offenbarung sah und die den dreieinigen Gott im Himmel singen.
An Sonntagen und an einigen anderen Tagen werden anstelle der Antiphonen die 9 Seligpreisungen gelesen oder gesungen, die der Herr in seiner Bergpredigt erwähnt hat, und am Ende jeder von ihnen werden die Worte des klugen Diebes angehängt: „Gedenke meiner, Herr; und zwischen ihnen werden das 3. und 6. Lied des Kanons gelesen. Letzteres geschieht, weil die Liturgie gemäß den kirchlichen Riten an gewöhnlichen Tagen zwischen 15 und 18 Uhr nachmittags gefeiert werden muss und nachdem die 3. und 6 Uhr genannten Gebete beendet sind. (Siehe das Buch über den Orden der Orthodoxen Kirche von Metropolit Gabriel, Blatt 30).
Der Ursprung dieses Liedes wird in der Interpretation des Gebets „Heiliger Gott“ erklärt. An Feiertagen: der Geburt Christi, dem Dreikönigstag, dem Lazarus- und Karsamstag, Ostern und dem Dreifaltigkeitstag singen sie anstelle der Trisagion-Hymne: Wer in Christus getauft wurde, ziehe Christus an, Halleluja (d. h. alle, die im Namen Christi getauft wurden, sind in die Herrlichkeit Christi gekleidet Gal. 3:27 – Lobet Gott!), denn in diesen Tagen, vor allem in der Antike, empfingen die Katechumenen die Heilige Taufe, und Diese Worte erinnerten sie zusammen mit ihrer Teilhabe an der Herrlichkeit des Herrn und an die Verantwortung, den Namen eines Christen angenommen zu haben. Am Tag der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes singen sie anstelle dieser beiden Lieder: Wir beten Dein Kreuz an, Meister usw.
Der heilige Johannes Chrysostomus wurde gewählt. sl. 46.
Siehe Sim. Thessal. über die Kirche, Kap. 73.
Siehe Johannes Chrysostomus. in einem Gespräch in Gleichnissen. über den verlorenen Sohn.
Darin – kommt vom griechischen Wort δορν – Speer und bedeutet: jemanden mit einem Speer begleiten, also feierlich, wie in der Antike bewaffnete Leibwächter die Könige begleiteten.
In der alten Kirche dieser Zeit erinnerte man sich namentlich an diejenigen, von denen Opfergaben angenommen wurden, d. Da jedoch die große Zahl der Opfergaben die Auflistung dieser Namen erschwerte und den Gottesdienst zu sehr verlangsamte, wurde diese Namensliste der Spender in die Proskomedia aufgenommen, in der sie für ihre Gesundheit und ihren Frieden gedenken; Bei der Ausführung der Gaben beschränkten sie sich auf die Namen der höchsten weltlichen und geistlichen Hierarchie und den allgemeinen Namen aller orthodoxen Christen. (Siehe Metropolit Gabriel, S. 34).
In der Antike küssten sich nach diesen Ausrufen alle Christen, die sich auf die Kommunion vorbereiteten, als Zeichen der brüderlichen Liebe und der allgemeinen Versöhnung; Nun bleibt dieser fromme Ritus nur zwischen den Priestern im Altar bestehen, die sich, nachdem sie zuerst die Patene, den Kelch und den Thron geküsst haben, gegenseitig küssen und sagen: Christus ist unter uns, ist und wird sein! Wer in der Kirche betet, muss dieses Küssen durch die innere Stimmung der Seele ersetzen.
Siehe St. Patr. Deutsch, in N. Skrizh., S. 134.
Apostelgeschichte 2:2.
Lukas 12:17.
Siehe St. Patr. Herman in seiner geheimen Vision der Dinge der Kirche.
Offb. 4:6–9.
Oder. S. Joh. Chris. Bd. Ich, Hom. XXI et. XXIV.
Während dieser Sühnegebete des Priesters liest der Diakon die sogenannten Diptychen, also Erinnerungen. Dieses Wort stammt von den alten Diptychen oder doppelseitigen Tafeln, die auf einer Seite die Namen der Lebenden enthielten, die für ihre Gesundheit gedacht waren; und andererseits die Toten zur Ruhe.
Nach der Erklärung von St. Herman.
Handlung. Liturgiker I. Kaliv. Kap. 27, 32.
Die zum Gedenken an die Heiligen sowie zur Gesundheit der Lebenden und zur Ruhe der Toten herausgenommenen Teile werden in den Kelch gegeben: wenn es Kommunikanten gibt, nicht zusammen mit den Teilen des Lammes, sondern nach der Kommunion; denn er stellt die Gesichter der Sterblichen dar und darf nicht mit dem unsterblichen Leib Christi verwechselt werden, der allein am ewigen Leben teilhaben sollte. Zu diesem Zweck werden die restlichen Teile des Lammes in kleine Teile gespalten.
Nach der Regel des heiligen Johannes Chrysostomus sollten die Kommunionempfänger als Zeichen tief empfundener Demut und Ehrfurcht die Hände kreuzweise auf den Unterarmen falten.
Siehe oben, Jungfrau Maria, freue dich.
Siehe Vaterunser oben.
Siehe Buch. zum Glauben der Mitglieder, Frage 55.
In Regel 52 heißt es: Während der Großen Fastenzeit, außer an Samstagen, Sonntagen und am Tag der Verkündigung, soll der vorgeheiligte Gottesdienst abgehalten werden.
Auf dieser Grundlage werden den Beschenkten auch bei der Taufe eines Säuglings brennende Kerzen überreicht.
Nur dass ab Mittwoch der 3. Fastenwoche der Litanei über die Katechumenen eine weitere Litanei über diejenigen hinzugefügt wird, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, d. Dies dauert bis zum Karsamstag, an dem diese Art von Büßern normalerweise die Taufe empfing.
Ein erhöhter Platz in der Mitte der Kirche für den Gottesdienst des Bischofs.
Die griechischen Worte des Chors des Ispolaeti-Despoten (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) bedeuten: seit vielen Jahren, Meister!
Zu diesem Zweck wurden Becken oder Taufbecken als Zeichen der heiligen Reinigung an den Eingangstüren der Kirche aufgestellt (siehe Eusebius, Buch I, Kapitel 4); aber im Laufe der Zeit wurden sie zerstört, ebenso wie die eigentliche Zeremonie, bei der der Leib Christi in die Hände genommen wurde. Die Gründe für Letzteres waren: sowohl die Verhinderung verschiedener Missbräuche in Bezug auf den Leib Christi als auch die Vorsichtsmaßnahme gegen die Möglichkeit des Blutvergießens, wenn jedem einzeln Kelche serviert werden. Als der heilige Johannes Chrysostomus diese Art der Kommunion abschaffte, überließ er sie nur den Zelebranten.
Siehe Erklärung. Metropolit Gabriel Seite 36.
Alle historischen Forschungen zu diesen Themen basieren auf dem Buch. über die offizielle orthodoxe Metropolitankirche Gabriel und über ihre geheimnisvolle Bedeutung aus der Erklärung. Simeon von Thessaloniki.
Exodus 25:31, 37.
Apostelgeschichte 20:8.
Lukas 8:16.
Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Hebräer 11:38.
Schätzung: Letztes Morgenblatt der Kirche. 19.
Ps.135.
Schätzung: Die letzten vier Jahrzehnte der Kirche in Kap. über Bögen, Blatt 391.
Dieses Wort kommt vom römischen os, oris, Mund, das heißt als Zeichen, das den Mund ersetzt, oder als Tuch, das die Lippen abwischt.