«Все, що говориться, чи робиться на проскомідії, і що лише означає смерть Христову, — говорить Нік. Кавасил, є тільки накреслення і образ: хліб же перебуває хлібом, і вино вином, і їх слід приймати як дар Богу». (Див: пояснення Літургії, гл. XI).
Пр. Веніаміна. Див Н. скрижаль, стор 94.
Це й подібне їм двоїсте значення предметів і дій при Проскомідії, запозичене із вказівок Св. Патріарха Германа, вміщених у його «Тайногляді речей Церковних».
Див чин Божеств. Літургії І. Золотоуста, стор 53.
У Царгороді до цих днів приєднувався ще й переддень Великої П'ятниці. (Див. Куроплата, про чини великої Церкви і Двору, гл. 6 і 13).
Слово оголошене походить від Грецького дієслова κατπχέω — оголошую, або викладаю вчення живим голосом, вусно. Так це й було за часів Апостолів, які проповідували гласно вчення про Христа: всі, хто переконався ним і зголосився прийняти Св. Хрещення, до часу його скоєння, коли вони приготувалися в ньому, називалися оголошеними.
Тому Літургія оголошених мала ще іншу назву: «Моли спільних».
Див Нік. Кавас. пояснення на Літургії, гол. 15.
Антифони при Архієрейській службі співаються на обох кліросах, на образ Ангелів, яких бачив у одкровенні Ігнатій Богоносець, що оспівують на небесах Триєдиного Бога.
У недільні та деякі інші дні замість Антифонів читаються або співаються про 9 блаженств, згаданих Господом у Його нагірній проповіді і додається в кінці кожного з них слова розсудливого розбійника: Згадай мене Господи; а між ними читаються 3 та 6 пісня канону. Це останнє робиться тому, що за чиноположенням Церковному Літургія повинна відбуватися у звичайні дні між 3-ма і 6-ю годинами дня і вже після здійснення молитов, іменованих 3-й і 6-й годині. (Див. кн. про чинопол. Правосл. Церкви Митроп. Гавриїла, лист 30).
Походження цієї пісні пояснено у тлумаченні молитви «Святий Боже». У свята: Різдва Христового, Богоявлення, в Лазарєву і Велику суботу, в Великдень і в Троїцин день, — замість Трисвятої пісні співають: Єлиці в Христа хрестіться, в Христа облекостеся, Алилуя (тобто всі ті, що в ім'я Христа прийняли хрещення). Хвалите Бога!), тому що в ці дні, переважно в давні часи, оголошені приймали Св. Хрещення, і ці слова їм нагадували, разом з участю їх у славі Господній і про обов'язки, що прийняв на себе ім'я християнина. У день Воздвиження Животворчого Хреста замість обох цих пісень співають: Хресту Твоєму поклоняємось Владико та ін.
Св. Іоанн Золотоуст у обраний. сл. 46.
Див Сим. Фессал. про храм, гол. 73.
Див Св. Іоанн Злат. у розмові на притч. про Блудного сина.
Дариносити — походить від грецького слова δορν — спис, і означає: супроводжувати когось із списом, тобто урочисто, як у давнину супроводжували Царів озброєні охоронці.
У давній Церкві в цей час згадували поіменно і тих, від кого були прийняті приношення, тобто тих, від імені та за спасіння яких вони були принесені, а також і тих, які зробили для церкви якусь особливу пожертву. Але оскільки численність приношень, робило перерахування імен цих скрутним і надто уповільнювало службу, цей список імен жертводавців віднесли і Проскомидію, під час скоєння якої їх і згадують за здоров'я та упокій; при винесенні Дарів обмежилися іменами вищої Світської і Духовної Ієрархії і загальною назвою всіх православних християн. (Див. Митр. Гавриїл, с. 34).
У давнину після цих вигуків всі християни, які готуються до причастя, цілувалися між собою, на знак братської любові і спільного примирення; нині, цей благочестивий обряд залишився тільки між священиками у вівтарі, які, поцілувавши спочатку дискос, потир і престол, цілують один одного, говорячи: Христос посеред нас є і буде! Ті, хто стоїть у храмі, повинні замінювати це цілування внутрішнім розташуванням душі.
Див Св. Патр. Германа, в Н. Скриж., Стор. 134.
Дії 2:2.
Лк.12:17.
Див Св. Патр. Германа в його таємниці речей Церк.
Об'явл.4:6–9.
Ор. S. Joh. Chris. Vol. I, hom. XXI та ін. XXIV.
Під час цих умилостивних молитов священика диякон читає звані Диптихи, т. е. поминання. Слово це походить від стародавніх Диптихів, або двосторонніх дощок, які з одного боку містили імена живих, які згадуються за здоров'я; а з іншого померлих, за упокій.
За поясненням Св. Германа.
Товк. Літург. І. Калів. Гол. 27, 32.
Частини, вийняті на згадку про Святих, а також за здоров'я живих і за упокій померлих, покладаються в потир: якщо є причасті, не разом з частинами Агнця, а вже після причастя; тому, що він, являючи собою особи смертних, не повинні бути змішані з безсмертним тілом Христа, яким тільки й мають причащатися в вічне життя. Для якої мети інші частини Ягнята і подрібнюються на невеликі частини.
За правилом, встановленим Св. Іоанном Золотоустим, ті, хто причащається, повинні мати руки хрестоподібно складеними на персях, на знак серцевого смирення і благоговіння.
Див. вище Богородиці Діво, радуйся.
Див. вище Отче наш.
Див кн. про чл. віри, пит. 55.
У правилі 52, сказано: На весь Великий піст, крім Субот, Воскресінь і дня Благовіщення, нехай робиться служба Препосвячена.
На цій підставі даються запалені свічки та союзникам при хрещенні немовляти.
Виключаючи того, що з середи 3 тижні посту, до ектіння про оголошених, приєднується ще ектення про тих, хто готується до освіти, тобто про тих, які будучи визнаними досить приготовленими для прийняття Св. Хрещення, повинні сприйняти його в тому ж посту, і які, внаслідок цього вже не виходять з храму, до вигуку цієї про них ектеньї. Це продовжується до Великої Суботи, коли цього роду каяття приймали зазвичай хрещення.
Високе місце, яке влаштовується серед церкви для Архієрейського служіння.
Грецькі слова кліроса Ісполайєті Деспота (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) означають: на багато років, Владико!
Умивальниці або купелі для цього поставлялися біля вхідних дверей церкви, як знак священного очищення (див. Євсевія кн. I, гл. 4); але згодом вони були знищені, як і самий обряд отримувати в руки Тіло Христове. Причинами цього останнього були: і попередження різних зловживань щодо Тіла Христового, і обережність проти можливості пролиття Крові, при поданні окремо кожному чаші. Отже, скасовуючи цей спосіб причастя, Св. Іоанн Златоуст залишив його лише для одних священнодійних.
Див поясн. Митр. Гаврила стор. 36.
Усі історичні дослідження цих предметах почерпнуті з кн. про чинополож. правосл. Церкви Митр. Гаврила і про таємниче їхнє значення з пояс. Симеона Солунського.
Вих.25: 31, 37.
Дії 20:8.
Лк.8:16.
Hist. des catacombes par 1' Abbé Gaume, pag. 91.
Євр.11:38.
Уст. Церков. остан. Ран. Аркуш. 19.
Пс.135.
Уст. Церков. остан. чотиридес. у гол. про поклони, лист 391.
Слово це походить від римського os, oris, уста, тобто як знак, що замінює вуста, або як тканина, що обтирає уста.