„Všetko, čo sa hovorí alebo robí v proskomédii, a to len predznamenáva smrť Krista,“ hovorí Nick. „Cabasil“ je len znakom a obrazom: chlieb zostáva chlebom a víno vínom a treba ich prijať ako dar Bohu. (Pozri: vysvetlenie liturgie, kapitola XI).
Ave, Benjamin. Pozri N. tablet, strana 94.
Tento a podobné dvojité významy predmetov a akcií počas Proskomedie boli vypožičané z inštrukcií svätého patriarchu Hermana, umiestnených v jeho „Tajnom videní cirkevných vecí“.
Pozri hodnosť Božstiev. Liturgia I. Zlatoústeho, s. 53.
V Konštantínopole sa k týmto dňom pripojil aj predvečer Veľkého piatku. (Pozri Kuroplata, o obradoch veľkej cirkvi a súdu, kapitoly 6 a 13).
Slovo katechumen pochádza z gréckeho slovesa κατπχέω – oznamujem, alebo učím vyučovanie živým hlasom, ústne. Tak to bolo za čias apoštolov, ktorí verejne hlásali Kristovo učenie: každý, kto bol ním presvedčený a deklaroval túžbu prijať svätý krst, sa až do času jeho ukončenia, keď sa naň pripravovali, nazýval katechumenmi.
Preto mala liturgia katechumenov iný názov: „Spoločné modlitby“.
Viď Nick. Kavas. Vysvetlenie k liturgii, kap. 15.
V oboch chóroch sa spievajú antifóny počas biskupskej bohoslužby podľa obrazu anjelov, ktorých Bohonositeľ Ignác videl v zjavení, ako ospevujú trojjediného Boha na nebi.
V nedeľu a niektoré iné dni sa namiesto antifón číta alebo spieva 9 blahoslavenstiev, o ktorých hovorí Pán vo svojej Kázni na vrchu, a na konci každého z nich sú pripojené slová rozumného zlodeja: Pamätaj na mňa, Pane; a medzi nimi sa čítajú 3. a 6. spev kánonu. Toto sa robí preto, lebo podľa cirkevných obradov sa liturgia musí sláviť v bežné dni medzi 3. a 6. hodinou popoludní a po skončení modlitieb nazývaných 3. a 6. hodina. (Pozri knihu na objednávku Pravoslávnej cirkvi metropolitu Gabriela, list 30).
Pôvod tejto piesne je vysvetlený vo výklade modlitby „Svätý Bože“. Na sviatky: Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Lazara a Bielu sobotu, Veľkú noc a Deň Najsvätejšej Trojice namiesto trisagionského chválospevu spievajú: Tí, čo boli pokrstení v Krista, oblečte si Krista, Aleluja (teda všetci, ktorí boli pokrstení v Kristovom mene, sú odetí do slávy Kristovej Gal. 3:27 - Chvála Bohu, chvála Bohu hlavne v čase svätého!), a tieto slová im pripomenuli spolu s ich účasťou na Pánovej sláve a zodpovednosťou prijatia mena kresťana. V deň Povýšenia životodarného kríža namiesto oboch týchto piesní spievajú: Uctievame Tvoj kríž, Majstre atď.
Bol zvolený svätý Ján Zlatoústy. sl. 46.
Viď Sim. Thesal. o chráme, kap. 73.
Viď svätého Jána Zlatoústeho. v rozhovore v podobenstvách. o márnotratnom synovi.
Darin - pochádza z gréckeho slova δορν - oštep a znamená: sprevádzať niekoho oštepom, teda slávnostne, ako v staroveku sprevádzali kráľov ozbrojení strážcovia.
V starovekej cirkvi si v tomto čase menovite pamätali tých, od ktorých sa prijímali dary, teda tých, v mene ktorých a na ktorých spásu boli prinesené, ako aj tých, ktorí pre cirkev poskytli nejaký zvláštny dar. Ale keďže veľké množstvo ponúk sťažovalo uvedenie týchto mien a príliš spomalilo službu, tento zoznam mien darcov bol zaradený do Proskomedie, počas ktorej sa na nich spomína pre zdravie a pokoj; pri vykonávaní Darov sa obmedzili na mená najvyššej svetskej a duchovnej hierarchie a všeobecné meno všetkých pravoslávnych kresťanov. (Pozri Metropolita Gabriel, s. 34).
V dávnych dobách sa po týchto zvolaniach všetci kresťania pripravujúci sa na prijímanie navzájom bozkávali na znak bratskej lásky a všeobecného zmierenia; Teraz tento zbožný obrad zostáva len medzi kňazmi na oltári, ktorí sa pobozkali na paténu, kalich a trón, bozkávajú sa a hovoria: Kristus je medzi nami, je a bude! Tí, ktorí sa modlia v chráme, musia toto bozkávanie nahradiť vnútorným rozpoložením duše.
Viď sv. Nemecká, v N. Skríž., s. 134.
Skutky 2:2.
Lukáš 12:17.
Viď sv. Herman vo svojom Tajnom videní vecí Cirkvi.
Zj. 4:6–9.
Alebo. S. Joh. Chris. Vol. Ja, hom. XXI et. XXIV.
Počas týchto zmierovacích modlitieb kňaza diakon číta takzvané Diptychy, teda spomienky. Toto slovo pochádza zo starých Diptychov alebo obojstranných tabúľ, ktoré na jednej strane obsahovali mená živých, pripomínaných pre ich zdravie; a na druhej strane mŕtvi na odpočinok.
Podľa vysvetlenia svätého Hermana.
Zápletka. Liturg I. Kaliv. Ch. 27, 32.
Časti odobraté na pamiatku svätých, ako aj na zdravie živých a na odpočinok zosnulých sa vkladajú do kalicha: ak sú prijímatelia, nie spolu s časťami Baránka, ale po prijímaní; pretože on, predstavujúci tváre smrteľníkov, by sa nemal zamieňať s nesmrteľným Kristovým telom, ktoré jediné by malo mať účasť na večnom živote. Na tento účel sa zvyšné časti Baránka rozdelia na malé časti.
Podľa pravidla, ktoré stanovil svätý Ján Zlatoústy, tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie, majú mať ruky prekrížené na predlaktiach na znak úprimnej pokory a úcty.
Pozri vyššie, Panna Mária, raduj sa.
Viď Náš Otec vyššie.
Pozri knihu. o viere členov, otázka 55.
Pravidlo 52 hovorí: Počas celého Veľkého pôstu, okrem sobôt, nedieľ a dňa zvestovania, nech sa koná predsvätená bohoslužba.
Na tomto základe sa zapálené sviečky dávajú aj prijímateľom pri krste dojčaťa.
Až na to, že od stredy 3. týždňa Veľkého pôstu sa k litániám o katechumenoch pridáva ďalšia litánie o tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie, teda o tých, ktorí, keďže sú uznaní za dostatočne pripravení prijať svätý krst, musia ho prijať v rovnakom pôste, a v dôsledku toho už neopúšťajú kostol, na výkrik diakona: choďte o nich až do konca katechumenov. Toto pokračuje až do Bielej soboty, keď tento typ kajúcnikov zvyčajne prijíma krst.
Vyvýšené miesto upravené v strede kostola na biskupskú službu.
Grécke slová zboru Ispolaeti Despot (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) znamenajú: po mnoho rokov, Majstre!
Na tento účel boli pri vchodových dverách kostola umiestnené lavóry alebo krstiteľnice na znak posvätnej očisty (pozri Eusebius, kniha I, kapitola 4); ale časom boli zničené, rovnako ako samotný obrad prijímania Kristovho tela do rúk. Dôvody tohto posledného boli: jednak zabránenie rôznym zneužívaniam ohľadom Tela Kristovho, jednak preventívne opatrenie proti možnosti vyliatej krvi pri podávaní kalichov oddelene každému. Svätý Ján Zlatoústy teda zrušil tento spôsob prijímania a ponechal ho len pre celebrantov samotných.
Pozri vysvetlenie. Metropolita Gabriel strana 36.
Všetky historické výskumy na tieto témy sú čerpané z knihy. o oficiálnej pravoslávnej metropolitnej cirkvi Gabriel a o ich záhadnom význame z výkladu. Simeon Solúnsky.
2. Mojžišova 25:31, 37.
Skutky 20:8.
Lukáš 8:16.
Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Hebrejom 11:38.
Odhad. Kostol posledný ranný list. 19.
Ps.135.
Odhad. Kostol posledné štyri desaťročia v kap. o mašličkách, list 391.
Toto slovo pochádza z rímskeho os, oris, mouth, teda ako znamenie, ktoré nahrádza ústa, alebo ako handrička, ktorá utiera pery.