„Tot ceea ce se spune sau se face la proskomedia și care doar prefigurează moartea lui Hristos”, spune Nick. „Cabasil” este doar un semn și o imagine: pâinea rămâne pâine, iar vinul rămâne vin și ar trebui să fie acceptate ca un dar pentru Dumnezeu.” (Vezi: explicația Liturghiei, capitolul XI).
Ave. Benjamin. Vezi tableta N., pagina 94.
Aceasta și semnificațiile duble similare ale obiectelor și acțiunilor din timpul Proskomedia au fost împrumutate din instrucțiunile Sfântului Patriarh Herman, plasate în „Viziunea secretă a lucrurilor bisericești”.
Vezi rangul Zeităților. Liturghia lui I. Hrisostom, p. 53.
La Constantinopol, acestor zile li s-a alăturat și ajunul Vinerii Mare. (Vezi Kuroplata, despre riturile marii Biserici și ale Curții, capitolele 6 și 13).
Cuvântul catehumen provine din verbul grecesc κατπχέω - vestesc, sau predau predarea cu voce vie, oral. Așa s-a întâmplat pe vremea Apostolilor, care propovăduiau public doctrina lui Hristos: toți cei care erau convinși de el și își declarau dorința de a primi Sfântul Botez, până la momentul împlinirii lui, când se pregăteau pentru el, erau numiți catehumeni.
Prin urmare, Liturghia catehumenilor a avut un alt nume: „Rugăciuni comune”.
Vezi pe Nick. Kavas. Explicația Liturghiei, cap. 15.
În ambele coruri se cântă antifoane în timpul slujbei Episcopului, după chipul Îngerilor, pe care Ignatie Purtătorul de Dumnezeu i-a văzut în revelație, cântând pe Dumnezeul Treime din ceruri.
Duminicile şi în alte zile, în locul Antifoanelor, se citesc sau se cântă cele 9 fericiri amintite de Domnul în Predica Sa de pe Munte, iar la sfârşitul fiecăreia dintre ele se anexează cuvintele tâlharului înţelept: Pomeneşte-mă, Doamne; iar între ele se citesc cântările a 3-a şi a 6-a ale canonului. Aceasta din urmă se face pentru că, conform ritului bisericesc, Liturghia trebuie săvârșită în zilele obișnuite între orele 3 și 6 după-amiaza și după ce rugăciunile, numite ora 3 și 6, au fost împlinite. (Vezi cartea despre ordinul Bisericii Ortodoxe a Mitropolitului Gavril, fila 30).
Originea acestui cântec este explicată în interpretarea rugăciunii „Sfinte Doamne”. În sărbători: Nașterea lui Hristos, Bobotează, Lazăr și Sâmbăta Mare, Paștele și Ziua Treimii, în loc de imnul Trisagionului se cântă: Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos, Aliluia (adică toți cei care au fost botezați în numele lui Hristos sunt îmbrăcați în slava lui Hristos Gal. 3, 27), pentru că în aceste zile de laude, Dumnezeu, în primul rând! catehumenii au primit Sfântul Botez, iar aceste cuvinte le-au amintit, împreună cu participarea lor la slava Domnului și responsabilitățile de a-și lua numele de creștin. În ziua Înălțării Crucii dătătoare de viață, în loc de ambele cântări se cântă: Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne etc.
S-a ales Sfântul Ioan Gură de Aur. sl. 46.
Vezi Sim. Thesal. despre biserică, cap. 73.
Vezi Sf. Ioan Gură de Aur. într-o conversație în pilde. despre Fiul Risipitor.
Darin - provine din cuvântul grecesc δορν - suliță, și înseamnă: a însoți pe cineva cu o suliță, adică solemn, așa cum în antichitate gărzile de corp înarmate îi însoțeau pe regi.
În Biserica antică din acest moment, ei își aduceau aminte pe nume de cei de la care se primeau jertfe, adică de cei în numele cărora și pentru a căror mântuire erau aduse, precum și de cei care făceau o donație specială pentru biserică. Dar din moment ce numărul mare de oferte a făcut dificilă enumerarea acestor nume și a încetinit prea mult serviciul, această listă de nume de donatori a fost inclusă în Proskomedia, timp în care aceștia sunt amintiți pentru sănătatea și liniștea lor; la îndeplinirea Darurilor, ei s-au limitat la numele celei mai înalte Ierarhii Seculare și Spirituale și la numele general al tuturor creștinilor ortodocși. (Vezi Mitropolitul Gabriel, p. 34).
În vremuri străvechi, după aceste exclamații, toți creștinii care se pregăteau de împărtășire se sărutau în semn de iubire frățească și de împăcare generală; Acum, acest rit evlavios rămâne doar între preoții din altar, care, după ce au sărutat mai întâi patena, potirul și tronul, se sărută, spunând: Hristos este printre noi, este și va fi! Cei care se roagă în biserică trebuie să înlocuiască acest sărut cu dispoziţia interioară a sufletului.
Vezi Sf. Patr. germană, în N. Skrizh., p. 134.
Fapte 2:2.
Luca 12:17.
Vezi Sf. Patr. Herman în Viziunea sa secretă asupra lucrurilor Bisericii.
Apoc. 4:6–9.
Sau. S. Ioan. Chris. Vol. eu, home. XXI et. XXIV.
În timpul acestor rugăciuni de ispășire ale preotului, diaconul citește așa-numitele Diptice, adică pomeniri. Acest cuvânt provine de la vechile Diptice, sau scânduri cu două fețe, care conțineau pe o parte numele celor vii, comemorate pentru sănătatea lor; iar pe de altă parte, morții, pentru odihnă.
După explicaţia Sfântului Herman.
Complot. Liturghistul I. Kaliv. Ch. 27, 32.
Părțile scoase în memoria Sfinților, precum și pentru sănătatea celor vii și pentru odihna morților, se pun în potir: dacă sunt împărtășitori, nu împreună cu părțile Mielului, ci după împărtășire; pentru că el, reprezentând chipurile muritorilor, nu trebuie confundat cu trupul nemuritor al lui Hristos, care singur ar trebui să ia parte la viața veșnică. În acest scop, părțile rămase ale Mielului sunt împărțite în părți mici.
Conform regulii stabilite de Sfântul Ioan Gură de Aur, cei care se împărtășesc să aibă mâinile încrucișate în cruce pe antebrațe, în semn de smerenie și evlavie sinceră.
Vezi mai sus, Fecioară Maria, Bucură-te.
Vezi mai sus pe Tatăl nostru.
Vezi cartea. despre credința membrilor, întrebarea 55.
Regula 52 spune: Pe tot parcursul Postului Mare, cu excepția sâmbetei, duminicilor și a Bunei Vestiri, să se săvârșească Slujba mai înainte sfințită.
Pe această bază, lumânările aprinse sunt oferite și destinatarilor la botezul unui copil.
Numai că din miercurea din săptămâna a 3-a din Postul Mare, la ectenia despre catehumeni se adaugă o altă ectenie despre cei care se pregătesc pentru iluminare, adică despre cei care, fiind recunoscuți ca fiind suficient de pregătiți pentru a primi Sfântul Botez, trebuie să-l primească în același post și care, ca urmare, nu mai părăsesc biserica, la strigătul, dar de litanie până la sfârșit. despre ei. Aceasta continuă până în Sâmbăta Mare, când acest tip de pocăință primea de obicei botezul.
Un loc înalt amenajat în mijlocul bisericii pentru slujba Episcopului.
Cuvintele grecești ale corului lui Ispolaeti Despot (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) înseamnă: de mulți ani, Maestre!
În acest scop, la ușile de la intrare în biserică erau așezate lighene sau fontane, în semn de curățire sfântă (vezi Eusebiu, cartea I, capitolul 4); dar cu timpul, au fost distruși, la fel ca și ceremonia de primire a Trupului lui Hristos în mâini. Motivele pentru aceasta din urmă au fost: atât prevenirea diferitelor abuzuri cu privire la Trupul lui Hristos, cât și precauția împotriva posibilității vărsării de Sânge, atunci când se servesc cupele separat fiecăruia. Așadar, desființând această metodă de împărtășire, Sfântul Ioan Gură de Aur a lăsat-o numai pentru sărbătoritori.
Vezi explicația. Mitropolitul Gabriel pagina 36.
Toate cercetările istorice asupra acestor subiecte sunt extrase din carte. despre Mitropolia Ortodoxă oficială Gabriel și despre sensul lor tainic din explicație. Simeon al Tesalonicului.
Exod 25:31, 37.
Fapte 20:8.
Luca 8:16.
Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Evrei 11:38.
EST. Foaia de dimineața trecută a Bisericii. 19.
Ps.135.
EST. Biserica ultimele patru decenii în cap. despre arcuri, foaia 391.
Acest cuvânt provine din romanul os, oris, gura, adică ca semn care înlocuiește gura, sau ca o cârpă care șterge buzele.