„Сè што се кажува или прави во проскомедијата, а тоа само ја навестува смртта на Христос“, вели Ник. „Кабасил“ е само белег и слика: лебот останува леб, а виното останува вино и тие треба да се прифатат како дар на Бога. (Види: објаснување на Литургијата, глава XI).
Авенија Бенџамин. Видете N. таблета, страница 94.
Ова и слични двојни значења на предметите и дејствијата за време на Проскомедија биле позајмени од упатствата на свети патријарх Герман, ставени во неговата „Тајна визија за црковните нешта“.
Види ранг на божества. Литургија на I. Златоуст, стр. 53.
Во Константинопол на овие денови им се придружи и пресрет на Велики петок. (Види Куроплата, за обредите на големата црква и судот, поглавја 6 и 13).
Зборот катехумен доаѓа од грчкиот глагол κατπχέω - објавувам, или предавам настава со жив глас, усно. Така било во времето на апостолите, кои јавно го проповедале Христовото учење: секој што бил убеден во него и прогласил желба да го прими Светото Крштение, до времето на неговото завршување, кога се подготвувале за него, биле нарекувани катихумени.
Затоа, Катехуменската Литургија имала друго име: „Заеднички молитви“.
Видете Ник. Кавас. Објаснување на Литургијата, гл. 15.
Во двата хора се пеат антифони за време на епископската служба, во ликот на Ангелите, кои Игнатиј Богоносец ги виде во откровението, пеејќи го Троичниот Бог на небото.
Во недела и некои други денови, наместо Антифоните, се читаат или се пеат 9-те блаженства што Господ ги спомнал во Неговата горска беседа, а на крајот на секој од нив се приложуваат зборовите на разумниот разбојник: Спомни ме, Господи; а меѓу нив се читаат 3 и 6 песни од канонот. Ова последно се прави затоа што, според црковните обреди, Литургијата мора да се служи во обичните денови помеѓу 3 и 6 часот попладне и откако ќе се завршат молитвите, наречени 3 и 6 часот. (Види ја книгата по редот на Православната црква на Митрополитот Гаврил, лист 30).
Потеклото на оваа песна е објаснето во толкувањето на молитвата „Свети Боже“. На празниците: Рождеството Христово, Богојавление, Лазар и Велика Сабота, Велигден и Троица, наместо химната на Трисагион пеат: Оние што се крстија во Христа, облечете се во Христа, Алилуја (т.е. сите што се крстија во името Христово се облечени во слава Христова, главно, во овие денови Гал. катихумените го примија Светото Крштение, и овие зборови ги потсетија, заедно со нивното учество во славата на Господа и одговорностите да го земат името на христијанин. На денот на Воздвижение на Животворниот Крст, наместо двете овие песни пеат: Крстот Твој се поклонуваме, Учителе итн.
бил избран свети Јован Златоуст. sl. 46.
Видете Сим. Тесалски. за храмот, погл. 73.
Види Свети Јован Златоуст. во разговор во параболи. за блудниот син.
Дарин - доаѓа од грчкиот збор δορν - копје, и значи: да се придружува некого со копје, односно свечено, како во античко време вооружени телохранители ги придружувале кралевите.
Во античката црква во тоа време по име се сеќавале на оние од кои се примале приноси, односно на оние во чие име и за чие спасение биле донесени, како и на оние кои дале некоја посебна донација за црквата. Но, бидејќи големиот број на понуди го отежнуваше набројувањето на овие имиња и премногу ја забави услугата, овој список со имиња на донатори беше вклучен во Проскомедија, при што тие се запаметени по нивното здравје и мир; при извршувањето на Даровите, тие се ограничија на имињата на највисоката световна и духовна хиерархија и општото име на сите православни христијани. (Види митрополит Гаврил, стр. 34).
Во старо време, по овие извици, сите христијани кои се подготвувале за причест се бакнувале како знак на братска љубов и општо помирување; Сега, овој благочестив обред останува само меѓу свештениците во олтарот, кои, откако први ги бакнаа патентот, путирот и престолот, се бакнуваат еден со друг велејќи: Христос е меѓу нас, е и ќе биде! Оние кои се молат во храмот мора да го заменат ова бакнување со внатрешното расположение на душата.
Види Св. Германски, во N. Skrizh., стр. 134.
Дела 2:2.
Лука 12:17.
Види Св. Херман во неговата тајна визија за нештата на црквата.
Отк. 4:6–9.
Или. С. Џо. Крис. Vol. Јас, хомо. XXI и др. XXIV.
За време на овие помирувачки молитви на свештеникот, ѓаконот ги чита таканаречените Диптиси, односно спомени. Овој збор потекнува од древните Диптиши, или двострани табли, кои на едната страна ги содржеле имињата на живите, одбележани поради нивното здравје; а од друга страна, мртвите, за упокојување.
Според објаснувањето на свети Герман.
Заплет. Литургист I. Калив. Гл. 27, 32.
Извадените делови во спомен на Светите, како и за здравје на живите и за упокојување на мртвите, се ставаат во путирот: ако има причесници, не заедно со деловите на Јагнето, туку по причестувањето; бидејќи тој, претставувајќи ги лицата на смртниците, не треба да се меша со бесмртното тело Христово, кое само треба да се причести со вечниот живот. За таа цел останатите делови од Јагнето се делат на мали делови.
Според правилото што го воспоставил свети Јован Златоуст, оние што се причестуваат треба да ги склопуваат рацете напречно на подлактиците, како знак на срдечно смирение и почит.
Види погоре, Богородица, Радувај се.
Видете го Оче наш погоре.
Види книга. за членската вера, прашање 55.
Правилото 52 вели: Во текот на Великиот пост, освен сабота, недела и денот на Благовештението, нека се врши Преосветена служба.
Врз основа на тоа, запалените свеќи им се даваат и на примателите на крштевањето на доенчето.
Освен што од среда на третата недела од Великиот пост, на литијата за катихумените, се додава уште една литија за оние кои се подготвуваат за просветлување, односно за оние кои, бидејќи се препознаваат како доволно подготвени да го примат Светото Крштение, мора да го примат во истиот пост и кои, како резултат на тоа, повеќе не ја напуштаат црквата, со извикот на овој ѓакон, додека не остане ѓаконот: за нив. Ова продолжува до Велика Сабота, кога овој тип на покајници обично се крштевале.
Издигнато место уредено во средината на црквата за богослужбата на владиката.
Грчките зборови на хорот на Исполаети Деспот (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) значат: многу години, мајсторе!
За таа цел, на влезните врати на црквата се ставале лежалки или фонтови, како знак на свето чистење (види Евзевиј, книга I, поглавје 4); но со текот на времето тие беа уништени, како и самата церемонија на примање на Телото Христово во рацете. Причините за ова второво беа: и спречување на разни злоупотреби во однос на Телото Христово, и претпазливост од можноста да се пролее Крв, кога се служат чаши одделно за секого. Така, укинувајќи го овој начин на причестување, свети Јован Златоуст го оставил само за славениците.
Види објаснување. Митрополитот Гаврил, страница 36.
Сите историски истражувања на овие теми се извлечени од книгата. за официјалната православна митрополитска црква Гаврил и за нивното мистериозно значење од објаснувањето. Симеон Солунски.
Излез 25:31, 37.
Дела 20:8.
Лука 8:16.
Историјат. des catacombes par 1’ Abbe Gaume, стр. 91.
Евреите 11:38.
Ест. Црква минатиот утрински лист. 19.
Пс.135.
Ест. Црква последните четири децении во гл. за лакови, лист 391.
Овој збор доаѓа од римскиот os, oris, уста, односно како знак што ја заменува устата или како крпа што ги брише усните.