« Tout ce qui est dit ou fait au proskomedia et qui ne fait que préfigurer la mort du Christ », explique Nick. "Cabasil" n'est qu'une marque et une image : le pain reste du pain, et le vin reste du vin, et ils doivent être acceptés comme un don à Dieu. (Voir : explication de la Liturgie, chapitre XI).
Avenue Benjamin. Voir N. tablette, page 94.
Cette double signification, ainsi que d'autres significations similaires des objets et des actions au cours de la Proskomedia, ont été empruntées aux instructions du saint patriarche Herman, placées dans sa « Vision secrète des choses de l'Église ».
Voir le rang des divinités. Liturgie de I. Chrysostome, p. 53.
A Constantinople, ces journées ont également été rejointes par la veille du Vendredi Saint. (Voir Kuroplata, sur les rites de la grande Église et de la Cour, chapitres 6 et 13).
Le mot catéchumène vient du verbe grec κατπχέω - J'annonce ou j'enseigne l'enseignement d'une voix vivante, oralement. C'est ainsi qu'il en était du temps des Apôtres, qui prêchaient publiquement la doctrine du Christ : tous ceux qui étaient convaincus par lui et déclaraient vouloir accepter le saint Baptême, jusqu'au moment de son achèvement, lorsqu'ils s'y préparaient, étaient appelés catéchumènes.
C’est pourquoi la liturgie des catéchumènes avait un autre nom : « Prières communes ».
Voir Nick. Kavas. Explication de la liturgie, ch. 15.
Les antiennes pendant le service épiscopal sont chantées dans les deux chœurs, à l'image des anges, qu'Ignace le Porteur de Dieu a vu dans la révélation, chantant le Dieu Trine dans le ciel.
Le dimanche et certains autres jours, au lieu des antiennes, sont lues ou chantées les 9 béatitudes mentionnées par le Seigneur dans son Sermon sur la montagne, et à la fin de chacune d'elles sont ajoutées les paroles du voleur prudent : Souviens-toi de moi, Seigneur ; et entre eux sont lus les 3e et 6e chants du canon. Cette dernière raison est faite parce que, selon les rites de l'Église, la liturgie doit être célébrée les jours ordinaires entre 15 heures et 18 heures et après que les prières, appelées 3 et 6 heures, soient terminées. (Voir le livre sur l'ordre de l'Église orthodoxe du métropolite Gabriel, feuille 30).
L'origine de ce chant est expliquée dans l'interprétation de la prière « Dieu Saint ». Les jours fériés : la Nativité du Christ, l'Épiphanie, Lazare et le Samedi Saint, Pâques et le Jour de la Trinité, au lieu de l'hymne du Trisagion, ils chantent : Ceux qui ont été baptisés dans le Christ, revêtent le Christ, Alléluia (c'est-à-dire que tous ceux qui ont été baptisés au nom du Christ sont vêtus de la gloire du Christ Gal. 3 :27 - Louez Dieu !), car en ces jours, principalement dans les temps anciens, les catéchumènes recevaient le Saint Baptême, et ces paroles leur ont rappelé, ainsi que leur participation à la gloire du Seigneur et les responsabilités d'avoir pris le nom de chrétien. Le jour de l'Exaltation de la Croix vivifiante, au lieu de ces deux chants, ils chantent : Nous adorons Ta Croix, Maître, etc.
Saint Jean Chrysostome a été élu. sl. 46.
Voir Sim. Thessal. à propos de l’église, ch. 73.
Voir Saint Jean Chrysostome. dans une conversation en paraboles. à propos du fils prodigue.
Darin - vient du mot grec δορν - lance, et signifie : accompagner quelqu'un avec une lance, c'est-à-dire solennellement, comme dans les temps anciens, des gardes du corps armés accompagnaient les rois.
Dans l'Église ancienne de cette époque, on se souvenait nommément de ceux dont les offrandes étaient acceptées, c'est-à-dire de ceux au nom et pour le salut desquels elles avaient été apportées, ainsi que de ceux qui avaient fait un don spécial pour l'Église. Mais comme le grand nombre d'offrandes rendait difficile l'énumération de ces noms et ralentissait trop le service, cette liste de noms de donateurs a été incluse dans le Proskomedia, au cours duquel on se souvient d'eux pour leur santé et leur paix ; lors de l'exécution des Dons, ils se limitaient aux noms de la plus haute Hiérarchie laïque et spirituelle et au nom général de tous les chrétiens orthodoxes. (Voir Métropolite Gabriel, p. 34).
Dans les temps anciens, après ces exclamations, tous les chrétiens se préparant à la communion s'embrassaient en signe d'amour fraternel et de réconciliation générale ; Or, ce rite pieux ne subsiste qu'entre les prêtres de l'autel, qui, après avoir baisé d'abord la patène, le calice et le trône, s'embrassent en disant : Le Christ est parmi nous, est et sera ! Ceux qui prient dans l’église doivent remplacer ce baiser par la disposition intérieure de l'âme.
Voir Saint Patr. Allemand, dans N. Skrizh., p. 134.
Actes 2:2.
Luc 12:17.
Voir Saint Patr. Herman dans sa Vision Secrète des Choses de l'Église.
Apocalypse 4 : 6-9.
Ou. S. Joh. Chris. Vol. Moi, hom. XXI et. XXIV.
Au cours de ces prières propitiatoires du prêtre, le diacre lit ce qu'on appelle les Diptyques, c'est-à-dire les souvenirs. Ce mot vient des anciens Diptyques, ou planches à double face, qui contenaient d'un côté les noms des vivants, commémorés pour leur santé ; et d'autre part, les morts, pour le repos.
D'après l'explication de saint Herman.
Parcelle. Liturgiste I. Kaliv. Ch. 27, 32.
Les parties retirées en mémoire des saints, ainsi que pour la santé des vivants et pour le repos des morts, sont mises dans le calice : s'il y a des communiants, non avec les parties de l'Agneau, mais après la communion ; parce que lui, représentant les visages des mortels, ne doit pas être confondu avec le corps immortel du Christ, qui seul doit participer à la vie éternelle. Dans ce but, les parties restantes de l'Agneau sont divisées en petites parties.
Selon la règle établie par saint Jean Chrysostome, ceux qui communient doivent avoir les mains croisées sur les avant-bras, en signe d'humilité et de respect sincères.
Voir ci-dessus, Vierge Marie, réjouissez-vous.
Voir Notre Père ci-dessus.
Voir livre. sur la foi des membres, question 55.
La Règle 52 dit : Pendant tout le Grand Carême, sauf les samedis, dimanches et le jour de l'Annonciation, que le service présanctifié soit célébré.
Sur cette base, des bougies allumées sont également remises aux destinataires lors du baptême d'un enfant.
Sauf qu'à partir du mercredi de la 3ème semaine de Carême, à la litanie des catéchumènes, s'ajoute une autre litanie sur ceux qui se préparent à l'illumination, c'est-à-dire sur ceux qui, étant reconnus suffisamment préparés pour recevoir le saint Baptême, doivent le recevoir dans le même jeûne, et qui, par conséquent, ne quittent plus l'église, au cri du diacre : Les catéchumènes, sortez, mais restez jusqu'à la fin de cette litanie à leur sujet. Cela continue jusqu'au Samedi Saint, lorsque ce type de pénitent recevait habituellement le baptême.
Une place surélevée aménagée au milieu de l'église pour le service de l'évêque.
Les paroles grecques du chœur du despote Ispolaeti (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) signifient : depuis de nombreuses années, Maître !
A cet effet, des cuves ou fonts baptismaux étaient placés aux portes d'entrée de l'église, en signe de purification sacrée (voir Eusèbe, livre I, chapitre 4) ; mais au fil du temps, ils ont été détruits, tout comme la cérémonie même de réception du Corps du Christ entre les mains. Les raisons de cette dernière étaient : à la fois la prévention de divers abus à l'égard du Corps du Christ, et la précaution contre la possibilité de verser du Sang, en servant les coupes séparément à chacun. Ainsi, abolissant cette méthode de communion, saint Jean Chrysostome la laissa aux seuls célébrants.
Voir explication. Métropolite Gabriel page 36.
Toutes les recherches historiques sur ces sujets sont tirées du livre. sur l'Église métropolitaine orthodoxe officielle Gabriel et sur leur signification mystérieuse de l'explication. Siméon de Thessalonique.
Exode 25:31, 37.
Actes 20:8.
Luc 8:16.
Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Hébreux 11:38.
HNE. Feuille du dernier matin de l'église. 19.
Ps.135.
HNE. L'Église dure quatre décennies au ch. sur les arcs, fiche 391.
Ce mot vient du romain os, oris, bouche, c'est-à-dire comme signe qui remplace la bouche, ou comme chiffon qui essuie les lèvres.