„Všechno, co se řekne nebo udělá v proskomedia, a to jen předznamenává Kristovu smrt,“ říká Nick. „Cabasil“ je pouze značka a obraz: chléb zůstává chlebem a víno vínem a je třeba je přijímat jako dar Bohu. (Viz: výklad liturgie, kapitola XI).
Ave, Benjamin. Viz N. tablet, strana 94.
Tento a podobné dvojí významy předmětů a akcí během Proskomedia byly vypůjčeny z instrukcí svatého patriarchy Hermana, vložených do jeho „Secret Vision of Church Things“.
Viz hodnost Božstev. Liturgie I. Zlatoústého, str. 53.
V Konstantinopoli se k těmto dnům připojil také předvečer Velkého pátku. (Viz Kuroplata, o obřadech velké církve a soudu, kapitoly 6 a 13).
Slovo katechumen pochází z řeckého slovesa κατπχέω - oznamuji, nebo učím vyučování živým hlasem, ústně. Tak tomu bylo za dob apoštolů, kteří veřejně hlásali Kristovo učení: každý, kdo byl jím přesvědčen a deklaroval přání přijmout křest svatý, až do doby jeho dokončení, kdy se na něj připravovali, byli nazýváni katechumeny.
Proto měla liturgie katechumenů jiný název: „Společné modlitby“.
Viz Nick. Kavas. Výklad k liturgii, kap. 15.
Antifony při biskupské bohoslužbě jsou zpívány v obou sborech k obrazu andělů, které ve zjevení spatřil Ignác Bohonosič, jak opěvují Trojjediného Boha na nebi.
V neděli a v některé další dny se místo Antifon čte nebo zpívá 9 blahoslavenství, o nichž se zmiňuje Pán ve svém Kázání na hoře, a na konci každého z nich jsou připojena slova prozíravého zloděje: Pamatuj na mě, Pane; a mezi nimi se čte 3. a 6. zpěv kánonu. To se děje proto, že podle církevních obřadů musí být liturgie slavena v běžné dny mezi 3. a 6. hodinou odpoledne a po skončení modliteb, nazývaných 3. a 6. hodina. (Viz kniha o řádu Pravoslavné církve metropolity Gabriela, list 30).
Původ této písně je vysvětlen ve výkladu modlitby „Svatý Bože“. O svátcích: Narození Krista, Zjevení Páně, Lazara a Bílá sobota, Velikonoce a Den Trojice místo hymny Trisagion zpívají: Ti, kdo byli pokřtěni v Krista, oblékněte Krista, Aleluja (tedy všichni, kdo byli pokřtěni ve jménu Kristově, jsou oděni ve slávu Kristovu Gal. 3:27 - Chvalte Boha, chvalte Boha, kat hlavně v době Baptismu!), a tato slova jim připomněla spolu s jejich účastí na slávě Páně a odpovědností přijmout jméno křesťana. V den Povýšení životodárného kříže místo obou těchto písní zpívají: Tvůj kříž uctíváme, Mistře atd.
Byl zvolen svatý Jan Zlatoústý. sl. 46.
Viz Sim. Thesal. o chrámu, kap. 73.
Viz Svatý Jan Zlatoústý. v rozhovoru v podobenstvích. o marnotratném synovi.
Darin - pochází z řeckého slova δορν - kopí a znamená: doprovázet někoho s kopím, tedy slavnostně, jako ve starověku ozbrojené tělesné stráže doprovázely krále.
Ve starověké církvi v této době jmenovitě pamatovali na ty, od nichž se přijímaly obětiny, tedy na ty, v jejichž jménu a na jejichž spásu byly přinášeny, i na ty, kteří pro církev poskytli nějaký zvláštní dar. Ale protože velké množství nabídek ztěžovalo vypisování těchto jmen a příliš zpomalovalo službu, byl tento jmenný seznam dárců zařazen do Proskomedia, při kterém se na ně vzpomíná pro jejich zdraví a klid; při provádění Darů se omezili na jména nejvyšší světské a duchovní hierarchie a obecné jméno všech pravoslavných křesťanů. (Viz Metropolita Gabriel, str. 34).
V dávných dobách se po těchto zvoláních všichni křesťané připravující se na přijímání navzájem líbali na znamení bratrské lásky a všeobecného smíření; Nyní tento zbožný obřad zůstává pouze mezi kněžími na oltáři, kteří nejprve políbili paténu, kalich a trůn, políbili se a řekli: Kristus je mezi námi, je a bude! Ti, kdo se modlí v chrámu, musí toto líbání nahradit vnitřním rozpoložením duše.
Viz sv. německy, v N. Skrizh., str. 134.
Skutky 2:2.
Lukáš 12:17.
Viz sv. Herman ve svém Tajném vidění věcí církve.
Zj 4:6–9.
Nebo. S. Joh. Chrisi. sv. Já, homi. XXI et. XXIV.
Při těchto smírčích modlitbách kněze čte jáhen tzv. Diptychy, tedy vzpomínky. Toto slovo pochází ze starých Diptychů neboli oboustranných desek, které na jedné straně obsahovaly jména živých, připomínaných pro jejich zdraví; a na druhé straně mrtví pro odpočinek.
Podle výkladu svatého Heřmana.
Spiknutí. Liturgista I. Kaliv. Ch. 27, 32.
Části odebrané na památku svatých, jakož i pro zdraví živých a pro odpočinek mrtvých, se vkládají do kalicha: jsou-li přijímáni, ne spolu s částmi Beránka, ale po přijímání; protože on, představující tváře smrtelníků, by neměl být zaměňován s nesmrtelným tělem Kristovým, které jediné by mělo mít účast na věčném životě. Za tímto účelem se zbývající části Beránka rozdělí na malé části.
Podle pravidla stanoveného svatým Janem Zlatoústým mají mít ti, kdo přijímají přijímání, ruce zkříženě složené na předloktí, na znamení srdečné pokory a úcty.
Viz výše, Panno Maria, raduj se.
Viz Náš Otec výše.
Viz kniha. o víře členů, otázka 55.
Pravidlo 52 říká: Po celý velký půst, kromě sobot, nedělí a dne zvěstování, ať se koná předem posvěcená bohoslužba.
Na tomto základě se zapálené svíčky dávají také obdarovaným při křtu nemluvněte.
Kromě toho, že od středy 3. postního týdne se k litaniím o katechumenech přidává další litanie o těch, kteří se připravují na osvícení, tedy o těch, kteří, jsouce uznáni za dostatečně připravené přijmout svatý křest, musí jej přijmout ve stejném půstu, a kteří v důsledku toho již neopouštějí kostel, na výkřik jáhna, zůstaňte s nimi až do konce tohoto katechumenů. To pokračuje až do Bílé soboty, kdy tento typ kajícníků obvykle přijal křest.
Vyvýšené místo upravené uprostřed kostela pro biskupské bohoslužby.
Řecká slova sboru Ispolaeti Despot (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) znamenají: po mnoho let, Mistře!
Za tímto účelem byly u vstupních dveří kostela umístěny umyvadla nebo křtitelnice na znamení posvátné očisty (viz Eusebius, kniha I, kapitola 4); ale postupem času byly zničeny, stejně jako samotný obřad přijímání Těla Kristova do rukou. Důvody pro to byly: jak prevence různých zneužívání ohledně Těla Kristova, tak i prevence proti možnosti prolití krve při podávání kalichů každému zvlášť. Svatý Jan Zlatoústý tedy zrušil tuto metodu přijímání a nechal ji pouze pro celebranty samotné.
Viz vysvětlení. Metropolita Gabriel strana 36.
Všechny historické výzkumy na tato témata jsou čerpány z knihy. o oficiální pravoslavné metropolitní církvi Gabriel a o jejich záhadném významu z výkladu. Simeon Soluňský.
Exodus 25:31, 37.
Skutky 20:8.
Lukáš 8:16.
Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Židům 11:38.
Odhad. Kostel poslední ranní list. 19.
Ps.135.
Odhad. Kostel poslední čtyři desetiletí v kap. o lukách, list 391.
Toto slovo pochází z římského os, oris, mouth, tedy jako znamení, které nahrazuje ústa, nebo jako hadřík, který otírá rty.