Звернімо увагу і на ті відтінки, які набув удостоєного слов'янського твору. Слово безбідне у виразі безбідне страхом сприймається двояко: як «не несе біди», а й як «не-бідне», тобто багате. Дивно, але така «зміна знака» не суперечить грецькому тексту, а лише по-новому розкриває його, доповнює: нам більше б личило любити благоговійне мовчання, як сповнене страху Божого, страху перед невимовним, невимовним, невимовленим з таїнством: згадаємо висловлювання інших піснопів; ветії багатомовленні як риби безгласності, і т. п.); але любов'ю ми не можемо не прагнути всіма силами душі, усією істотою пісні ткати спротяжно складені, хоч це й незручно їсти! І на цей спів ми просимо у Матері Божої сили — тому що він не в силах людських через невимовність оспівуваного, через те, що страх вимагає мовчання, а любов — пісні, і поєднати це, здавалося б, не можна!
Але волю, гаряче бажання оспівати, не втрачаючи цього рятівного страху, ми маємо, а Мати Божа сильна допомогти нам.
Богослужбова поезія завжди — здійснення такого дива, що увінчує щиру і самовіддану волю пісняра дарованою над силою.
Перший канон Різдва Христового, ірмоси якого ми чуємо у храмі, починаючи зі свята Введення, створений преподобним Космою Маїумським.