دعونا ننتبه أيضًا إلى الظلال التي اكتسبها الشخص المستحق في الترجمة السلافية. إن كلمة "راحة" في عبارة "الخوف المريح" يُنظر إليها بطريقتين: ليس فقط على أنها "لا تسبب المتاعب"، ولكن أيضًا على أنها "غير فقيرة"، أي غنية. من المثير للدهشة أن مثل هذا "التغيير في العلامة" لا يتعارض مع النص اليوناني، ولكنه يكشفه فقط بطريقة جديدة، ويكمله: سيكون من المناسب لنا أن نحب الصمت الموقر، المملوء بخوف الله، والخوف من السر الذي لا يوصف ولا يوصف ولا ينطق به (دعونا نتذكر تعبيرات الترانيم الأخرى: كل عقل يندهش من التسبيح حسب خصائصه، أغصان التعدد، مثل سمكة الصمت، وما إلى ذلك)؛ لكن لا يسعنا إلا أن نسعى جاهدين من أجل الحب بكل قوة روحنا، بكل كياننا، لنسج الأغاني الطويلة، على الرغم من أن تناولها غير مريح! ولهذا الغناء نطلب من والدة الإله القوة - لأنه يفوق قوة الإنسان بسبب عدم القدرة على التعبير عما يُغنى، لأن الخوف يتطلب الصمت، والحب يتطلب الغناء، ويبدو من المستحيل الجمع بين هذا!
لكن لدينا الإرادة، والرغبة الحارة في الغناء دون أن نفقد هذا الخوف الخلاصي، ووالدة الإله قوية لمساعدتنا.
الشعر الليتورجي هو دائمًا تحقيق لمثل هذه المعجزة، حيث يتوج إرادة كاتب الأغاني الصادقة وغير الأنانية بالقوة الممنوحة من فوق.
أول قانون لميلاد المسيح، الذي نسمع عنه في الكنيسة بدءًا من عيد التقدمة، أنشأه الراهب كوزماس من ميوم.