Нека обърнем внимание и на оттенъците, които заслужилият човек придоби в славянския превод. Думата удобно в израза удобно се страхува се възприема по два начина: не само като „не носещ проблеми“, но и като „не-беден“, тоест богат. Изненадващо, такава „промяна на знака“ не противоречи на гръцкия текст, а само го разкрива по нов начин, допълва го: би било по-подходящо за нас да обичаме благоговейната тишина, изпълнена със страх от Бога, страх от неизразимата, неизразима, неизказана тайна (нека си спомним изразите на други химни: всеки ум е удивен да хвали според свойствата си, клоните на множество, като риба на мълчанието и т.н.); но няма как да не се стремим към любовта с всички сили на душата си, с цялото си същество, да плетем песни дълги, макар и неудобна за ядене! И за това пеене ние молим Богородица за сила - защото то е извън човешките сили поради неизразимостта на това, което се пее, защото страхът изисква тишина, а любовта изисква песен и това изглежда невъзможно да се съчетае!
Но ние имаме волята, горещото желание да пеем, без да изгубим този спасителен страх, и Богородица е силна да ни помогне.
Литургичната поезия винаги е осъществяване на такова чудо, увенчаващо искрената и безкористна воля на автора на песните със силата, дарена свише.
Първият канон на Рождество Христово, чийто ирмос чуваме в църквата от празника Въведение Господне, е създаден от монах Козма Майумски.