Тропар, голос 1-й
Спаси, Господи, люди Твоя, / і благослови надбання Твоє, / перемоги на супротивні даруючи, / і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
Пояснення - наприкінці ранкових молитов
Кондак, голос 4-й
Вознесися на Хрест волею, / тезоіменитому Твоєму новому проживання / щедроти Твоя даруй, Христе Боже; / звесели нас силою Твоєю, / перемоги даючи нам на супостати, / посібник тим, хто має Твою, зброю світу, / непереможну перемогу.
Піднесений — піднесений, піднесений. Тезоіменитому Твоєму новому проживання, що носить Твоє ім'я новому суспільству, тобто християнам. На супостати – на ворогів. Посібник – допомога.
Тропар та кондак свята Воздвиження Хреста Господнього (і, ширше — тропар та кондак Хреста Господнього) у старих молитвословах нерозривно пов'язують Хрест із імператором (царем); цей зв'язок прославлення Хреста і закликання перемоги імператора - найдавніша, візантійська, що йде від самого явища Хреста Господнього імператору Костянтину: "Сим переможи". Сучасна редакція тропаря та кондака пристосована до прямого факту нашого життя: царя ми не маємо. Тепер перемога, яку несе «зброя світу» – Хрест Господній, – закликається безпосередньо на нас, православних християн.
Величення
Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Хрест Твій Святий, яким нас спас Ти від роботи ворожості.
На поклоніння Хресту
Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо.
Удостойник
Приспів: Величай, душе моя, Пречесний Хрест Господній.
Ірмос 9-ї пісні канону: Таїн єси, Богородиці, рай, що неопрацьовано зростив Христа,
Як хресне живоносне на землі насадилося дерево, тим нині піднімаю, що поклоняється Йому, Те величаємо.
Таїн єси, Богородиці, рай – Ти, Богородиця, – таємничий рай. Необроблено - тобто незаймано. Тим нині підносимо — тому нині, під час його спорудження.
Пісня називає Богородицю Таємничим Раєм - тим садом, де мешкає Бог, де неопрацьовано - невинно - зріс Христос; Христос же насадив на землі Древо Хреста — подібність до того Древа життя, від якого харчувалися праотці в раю, Древо, від якого ми всі отримали життя.
Творець канону (і відповідно гідника) - преподобний Косма Маїумський.