Весьма странным в «молитве» видится обращение автора к священным событиям, перечислению которых он придает вид прошения. Звучит это не только странно, но бессвязно и нелогично: «Яко умножил лета Иезекию царю, тако умножи и лета имущему молитву сию: службою Ангел, пением Серафимским, благовещением Пресвятыя Девы Марии от Архангела Гавриила и безплотнаго ради зачатия Ея, Господа нашего Иисуса Христа, славного Рождества Его в Вифлиеме…». Совершенно непонятно, как можно умножить годы жизни человека при помощи Благовещения Богородицы или Рождества Христова, причем только ради того, что у него есть «молитва Киприана». Никакой причинно-следственной связи тут не наблюдается, как и в других частях текста.
Таким же странным прошением видится просьба «умножить домашнее житие» имеющему эту «молитву» ради «создания Адамова, жертвы Авеля, благовещания Иосифа, святости Еноха, правды Ноя, обращения Мелхисидека, веры Авраама, святости Иакова, пророчеств Пророков, святыни Патриархов, крови Священномучеников, заклания Петра и Павла» и т.д. Складывается ощущение, что автор текста просто хотел наполнить свое произведение именами святых, священными событиями, отсылками к библейским текстам и т. д., но совершенно не знал, как правильно это сделать. Итогом явился этот бессвязный суррогат.