ის, რაც ძალიან უცნაურად გამოიყურება „ლოცვაში“ არის ავტორის მიმართვა წმინდა მოვლენებზე, რომელთა ჩამონათვალს იგი შუამდგომლობის სახეს აძლევს. ეს არამხოლოდ უცნაურად ჟღერს, არამედ არათანმიმდევრულად და ალოგიკურადაც: „როგორც მან გაამრავლა მეფის ხიზკიაჰუს წლები, ისე გაამრავლე მისი წლები, ვისაც ეს ლოცვა აქვს: ანგელოზის მსახურებით, სერაფიმეს გალობით, ნეტარი ღვთისმშობლის გამოცხადებით მთავარანგელოზ გაბრიელისგან და იესო ქრისტეს უსხეულო ცნების გამო. შობა ბეთლემში...“ სრულიად გაუგებარია, როგორ შეიძლება ღვთისმშობლის ხარების ან ქრისტეს შობის დახმარებით გამრავლდეს ადამიანის სიცოცხლის წლები და მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს „კვიპრიანეს ლოცვა“. აქ არ შეიმჩნევა მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი, როგორც ტექსტის სხვა ნაწილებში.
იგივე უცნაური შუამდგომლობა, როგორც ჩანს, არის მოთხოვნა „გაზარდოს საოჯახო ცხოვრება“ მათთვის, ვისაც აქვს ეს „ლოცვა“ „ადამის შექმნის, აბელის მსხვერპლშეწირვის, იოსების გამოცხადების, ენოქის სიწმინდის, ნოეს სიმართლის, მელქისედეკის მოქცევის, აბრაამის რწმენის, იაჰეს წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებისთვის. პატრიარქები, წმიდა მოწამეთა სისხლი, პეტრესა და პავლეს ხოცვა-ჟლეტა და ა.შ. ჩნდება განცდა, რომ ტექსტის ავტორს უბრალოდ სურდა თავისი ნაწარმოების შევსება წმინდანთა სახელებით, წმინდა მოვლენებით, ბიბლიური ტექსტების მითითებით და ა.შ., მაგრამ საერთოდ არ იცოდა როგორ გაეკეთებინა ეს სწორად. შედეგი იყო ეს არათანმიმდევრული სუროგატი.