(შემოკლებით)
მთელი წმინდა წერილი, როგორც ძველი აღთქმა, ასევე ახალი აღთქმა, ღვთისგან არის შთაგონებული და სწავლებისთვის სასარგებლო (2 ტიმ. 3:16); ფსალმუნების წიგნი ყურადღებიანი ადამიანებისთვის შეიცავს რაღაც განსაკუთრებულ ყურადღებას. ის, როგორც ბაღი, შეიცავს ყველა სხვა წიგნის ნარგავებს და ტკბილი სიმღერით გადმოსცემს იმას, რაც მათშია ნათქვამი, მაგრამ მასზე მღერისას საკუთარ მახასიათებლებსაც ამჟღავნებს.
წმინდა წერილის ყველა წიგნში იგივეა ნაწინასწარმეტყველები მაცხოვრის შესახებ, რაც ყველა წმინდა წერილშია. ეს არის საერთო საგანი, სულის ერთი და იგივე შეთანხმება. წმინდა წერილის ყველა წიგნში შეგიძლიათ იხილოთ წინასწარმეტყველებები, კანონები, თხრობები და საგალობლები. მაგრამ ვინც აიღებს ფსალმუნების წიგნს, კითხულობს წინასწარმეტყველებებს მაცხოვრის შესახებ ისეთივე გაკვირვებითა და პატივისცემით, როგორც სხვა წმინდა წერილებში, სხვა ფსალმუნებს კითხულობს როგორც საკუთარ სიტყვებს. ფსალმუნებში (საოცარი რამ!) ვინც კითხულობს ყველაფერს, გარდა მაცხოვარისა და წარმართების შესახებ წინასწარმეტყველებებისა, როგორც ჩანს, საკუთარ გამონათქვამებს წარმოთქვამს. რაც ფსალმუნებშია ნათქვამი, მკითხველი მათ ღმერთთან ამაღლებს საკუთარი სახელით, თითქოს თვითონ საუბრობს იმაზე, რაც მან გააკეთა.
მათთვის, ვინც მათ გალობს, ფსალმუნები ერთგვარი სარკეა: მათში ის ცნობს თავისი სულის მოძრაობას და ამ ფიქრით წარმოთქვამს მათ. თითოეული ფსალმუნი იმდენად რთულია და სულის მიერ ნათქვამია, რომ ფსალმუნებში ჩვენ ვცნობთ ჩვენი სულის მოძრაობას. რადგან ის, რასაც ფსალმუნმომღერლები ლაპარაკობდნენ, შეიძლება იყოს მაგალითი და ნიშანი ჩვენთვის.
და ესეც მაცხოვრის მადლი. რადგან მან, ჩვენი გულისთვის რომ გახდა ადამიანი, ჩვენთვის სიკვდილით მიიყვანა თავისი სხეული, რათა ყველანი დაგვიხსნას სიკვდილისგან - ასე რომ, სურდა გვეჩვენებინა მისთვის სასიამოვნო ზეციური ცხოვრება, გამოსახა იგი საკუთარ თავში. ამ მიზეზით, ის არა მხოლოდ ასწავლიდა, არამედ თავად აკეთებდა იმას, რაც ასწავლიდა. ახლა ყველას ესმის, რას ამბობს მაცხოვარი და, თითქოს სურათს უყურებს, ისესხებს მისგან მაგალითს თავისი საქმიანობისთვის, როცა უფალი ამბობს: ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი (მათე 11:29). და შეუძლებელია სათნოების შესახებ უფრო სრულყოფილი სწავლების პოვნა, ვიდრე ის, რაც უფალმა გამოსახა საკუთარ თავში. და მოთმინება, და სიყვარული კაცობრიობისადმი, და სიკეთე, და სიმამაცე, და წყალობა და ჭეშმარიტება - თქვენ იპოვით ყველაფერს უფალში, რათა ვინც აკვირდება უფლის ადამიანურ ცხოვრებას, სათნოებისთვის არაფერი აკლია. უფალი, როგორც ჭეშმარიტად ყოვლის უფალი, რომელიც ზრუნავს მის მიერ შექმნილზე, არა მხოლოდ ადგენს კანონს, არამედ საკუთარ თავს აძლევს ნიმუშად, რათა მსურველებმა იცოდნენ მისი პრაქტიკაში განხორციელების ძალა.
ამიტომაც, სანამ ჩვენთან მოვიდოდა, მან შთააგონა ფსალმუნმომღერლები, რათა, როგორც საკუთარ თავში აჩვენა მიწიერი და ზეციური ადამიანი, ასევე მსურველებს შეეძლოთ ფსალმუნების სულიერი მოძრაობებისა და განწყობების შესწავლა და მათში ყოველი მოძრაობის განკურნებაც და გამოსწორებაც.
უდაოა, რომ მთელი წმინდა წერილი ასწავლის სათნოებას და ჭეშმარიტ რწმენას; ფსალმუნების წიგნი, თითქოსდა, სურათზეა გადმოცემული, თუ როგორ უნდა მოიქცეს სული. როგორც მეფის წინაშე გამოსული ადამიანი ცდილობს წინასწარ გაარკვიოს, როგორ უნდა მოიქცეს და რა უნდა თქვას, რათა შემთხვევით არასწორი სიტყვის თქმის შემდეგ არ მოხვდეს მსჯავრდებული, ასევე ვინც სათნოებისკენ მიისწრაფვის და სურს იცოდეს მაცხოვრის ხორციელი ცხოვრება პირველ რიგში, ამ წიგნის წაკითხვით, მეხსიერებაში აახლებს თავის სულს, ასწავლის წმინდა მოვლენებს. ხელმძღვანელობს მას. ვინც კითხულობს ფსალმუნებს, იპოვის მათში იმ სიტყვების მაგალითებს, რომლითაც შეიძლება უფლის სიამოვნება, საკუთარი თავის გამოსწორება და უფალს სამადლობელი ქება. ვინც ღმერთს მიმართავს სხვა სიტყვებით, გარდა ფსალმუნებში მოყვანილი სიტყვებით, ემუქრება ბოროტებაში ჩავარდნას: ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია, რომ არა მხოლოდ საქმისთვის, არამედ ყველა უსაქმურ სიტყვაზე, რომელსაც ადამიანები ლაპარაკობენ, პასუხს გასცემენ განკითხვის დღეს (მათე 12:36).
ამ მიზნით ფსალმუნების ნაწილი წარმოდგენილია თხრობის სახით, ზოგი - შეგონება, ზოგი - წინასწარმეტყველების სახით, ზოგი - ლოცვის სახით, ზოგი კი - აღსარების სახით.
ნუ დავდუმდებით იმის შესახებ, თუ რატომ იგალობება ფსალმუნების სიტყვები. ბევრი ჩვეულებრივი ადამიანი ფიქრობს, რომ ფსალმუნის გალობა ყურების გასახარებლად შემოიღეს. მაგრამ ეს ასე არ არის: წმინდა წერილი არ ზრუნავს სიტკბოებაზე და სიტკბოზე, არამედ სულიერ სარგებლობაზე და ამ მიზნით დამკვიდრდა სიმღერა.
სულში სხვადასხვა მოძრაობაა; მასში არის მოაზროვნე, ვნებიანი და გაღიზიანებული ძალა; ეს ძალები ააქტიურებენ სხეულის წევრებს. გონიერება მოითხოვს, რომ ადამიანი არ იყოს უთანხმოება და უთანხმოება საკუთარ თავთან და სული, მოციქულის სიტყვის თანახმად, ქრისტეს გონებით (1 კორ. 2:16), უნდა ხელმძღვანელობდეს ამ წინამძღოლით და დათრგუნოს მისი ვნებები, დომინირებდეს სხეულის წევრებზე, დაემორჩილოს მათ გონიერებას და, როგორც მუსიკის ინსტრუმენტს უსმენს. ემორჩილება ღვთის ნებას ყველა წევრსა და მოძრაობაში და ემსახურება მას. და აზრთა ასეთი ჰარმონიული და მშვიდი მდგომარეობის გამოსახულება და მსგავსება არის ფსალმუნების ჰარმონიული გამოთქმა. ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს სულიერ აზრებს იმ სიტყვებით, რომლებსაც ვამბობთ; და უფალმა, სურდა სიტყვების ტკბილი ჟღერადობა სულში სულიერი ჰარმონიის სიმბოლოდ იქცეს, დაადგინა დეკორაციულად გალობა და ფსალმუნების წაკითხვა. ეს არის კეთილგანწყობილი სულის საჭიროება, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად: თუ ვინმე ხარობს თქვენში, იმღეროს (იაკობი 5:13).
ამიტომ, ვინც სხვაგვარად კითხულობს საღმრთო სიმღერას, უსაფუძვლოდ მღერის ფსალმუნებს: ისინი მხოლოდ თავს ახარებენ და ამით ადანაშაულებენ საკუთარ თავზე: უსიამოვნოა ქება ცოდვილის პირში, რადგან ის არ არის უფლისაგან გამოგზავნილი (სერ. 15:9). და ვინც ზემოაღნიშნული გზით მღერის - ისე, რომ მათი სიტყვების ევფონია მომდინარეობს სულის კეთილგანწყობიდან და მისი სულთან შეთანხმებიდან - მღერიან არა მარტო ტუჩებით, არამედ გონებითაც და დიდ სარგებელს მოაქვს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ მათ, ვისაც მათი მოსმენა სურს.
ასე რომ, ფსალმუნების წარმოთქმა არ მოდის ევფონიის გარეგანი სურვილიდან, არამედ ემსახურება სულში აზრების ჰარმონიის ნიშანს. ჰარმონიულ ზომამდე მიყვანილი კითხვა არის კეთილგანწყობილი და არა ქარიშხლიანი გონების მდგომარეობის სიმბოლო. და ძველი წეს-ჩვეულება, რომ ადიდებდეთ ღმერთს კარგი ციმბალებით, ფსალმუნებითა და არფებით (ფსალმ. 150:3-5) ასევე იყო სიმბოლო იმისა, რომ სხეულის წევრები სწორ შეხამებაში იყვნენ, როგორც სიმები, და სულის აზრები გახდა ციმბალები. ხორციელი საქმეები (რომ. 8:13). ამრიგად, ვინც ფსალმუნს სწორად მღერის, თავის სულს ჰარმონიაში აქცევს და, როგორც იქნა, ასწორებს მას არათანაბარისაგან - და სული, თავისი ბუნების მდგომარეობამდე მიყვანის შემდეგ, არაფრის ეშინია, მაგრამ უფრო ნათელი იდეების უნარიანი ხდება, იძენს მომავალ სარგებლობის დიდ სურვილს და გამონათქვამების ევფონიით სრულყოფილად, ივიწყებს ვნებებს და გონებას. ქრისტე.
ამიტომ, შვილო, ყველამ, ვინც ამ წიგნს კითხულობს, მასში ყველაფერი გულწრფელი განწყობით უნდა წაიკითხოს, რადგან ყველაფერი, რაც მასშია, ღვთისგან არის შთაგონებული; და უფრო მეტიც, მისგან, როგორც ბაღიდან, საკუთარი სარგებლობისთვის ამოიღოს ზუსტად ის, რაც თავის საჭიროებას ხედავს. საჭიროა თუ არა მონანიება თუ აღსარება, ვინმეს სევდა ან განსაცდელი დაემართა, დევნიან თუ განთავისუფლდნენ ბოროტი განზრახვებისგან, სევდიანი ან დაბნეული თუ თავს წარმატებულად ხედავს და მტერს დამარცხებული ხედავს, ან აპირებს ადიდოს, მადლიერებას და კურთხევას უფალს - ამ ყველაფერში იპოვის სწავლებას.
ნურავინ შეეცდება შეცვალოს ან თუნდაც შეცვალოს ფსალმუნების გამოთქმები, ეძიოს გარეგანი მჭევრმეტყველება - უბრალოდ წაიკითხოს და იმღეროს ის, რაც დაწერილია ისე, როგორც დაწერილია, რათა წმინდანები, რომლებიც გვემსახურებოდნენ ამაში, მათი სიტყვების აღიარებით, ჩვენთან ერთად ილოცონ - უმჯობესია ვთქვათ, რომ თავად სულმა, რომელიც წმინდანებში ლაპარაკობდა, მოისმინა ჩვენი წმინდანის სიტყვები, რომლებიც მან შთააგონა. რამდენადაც წმინდანთა ცხოვრება სხვების ცხოვრებას სჯობს, მათ მიერ გამოყენებული გამონათქვამები ჩვენს მიერ შედგენილზე უკეთესი და ძლიერია. რადგან ამით ესიამოვნეს ღმერთს და ამ ყველაფრის თქმით, როგორც მოციქულმა თქვა, დაიპყრეს სამეფოები, აკეთეს სიმართლე, მიიღეს აღთქმები, შეაჩერეს ლომების პირი, ჩააქროთ ცეცხლის ძალა, გადაურჩნენ მახვილს, გაძლიერდნენ სისუსტისგან, გაძლიერდნენ ომში, განდევნეს უცხოთა ლაშქარი; ცოლებმა მკვდრეთით აღდგომა მიიღეს (ებრ. 11:33-35).