(shkurtuar)
I gjithë Shkrimi, si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re, është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm për mësimdhënie (2 Tim. 3:16); Libri i Psalmeve, për ata që janë të vëmendshëm, përmban diçka që meriton një shënim të veçantë. Ajo, si një kopsht, përmban mbjelljet e të gjithë librave të tjerë dhe me këngë të ëmbël përcjell atë që thuhet në to, por, duke kënduar për të, shpalos edhe karakteristikat e veta.
Në çdo libër të Shkrimit e njëjta gjë është parathënë për Shpëtimtarin që është në të gjitha Shkrimet. Kjo është një temë e përbashkët, një dhe e njëjta marrëveshje e Shpirtit. Në çdo libër të Shkrimit mund të shihen profeci, ligje, tregime dhe himne. Por kushdo që merr librin e Psalmeve, duke lexuar profecitë për Shpëtimtarin me të njëjtën habi dhe nderim si në Shkrimet e tjera, i lexon psalmet e tjera si fjalët e tij. Në psalme (gjë e mahnitshme!) kushdo që lexon gjithçka tjetër, përveç profecive për Shpëtimtarin dhe për paganët, duket se po shqipton thëniet e veta. Atë që thuhet në psalme, lexuesi i ngre ato te Zoti në emër të tij, sikur të flasë për atë që ai vetë ka bërë.
Për atë që i këndon, psalmet shërbejnë si një lloj pasqyre: në to ai njeh lëvizjet e shpirtit të tij dhe i shqipton me këtë mendim. Çdo psalm është aq kompleks dhe i folur nga Fryma, saqë në psalme ne njohim lëvizjet e shpirtit tonë. Sepse ajo që folën psalmistët mund të shërbejë si model dhe shenjë për ne.
Dhe ky është gjithashtu hiri i Shpëtimtarit. Sepse Ai, pasi u bë njeri për hir tonë, e solli në vdekje Trupin e Tij për ne, me qëllim që të na çlirojë të gjithëve nga vdekja - kështu, duke dashur të na tregojë një jetë qiellore të pëlqyeshme për Të, e përshkroi atë në vetvete. Për këtë arsye, Ai jo vetëm që mësoi, por Ai Vetë bëri atë që mësoi. Tani të gjithë dëgjojnë atë që thotë Shpëtimtari dhe, sikur të shikojnë një figurë, huazojnë prej Tij një shembull për aktivitetet e tyre, kur Zoti thotë: Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29). Dhe është e pamundur të gjesh një mësim për virtytin më të përsosur se ai që përshkroi Zoti në Vete. Dhe durimi, dhe dashuria për njerëzimin, dhe mirësia, dhe guximi, dhe mëshira dhe e vërteta - do të gjeni gjithçka në Zotin, kështu që kujtdo që vëzhgon jetën njerëzore të Zotit nuk do t'i mungojë asgjë për virtyt. Zoti, si me të vërtetë Zoti i të gjithëve, që kujdeset për ata që janë krijuar prej Tij, jo vetëm vendos ligjin, por jep edhe Veten si model, në mënyrë që ata që dëshirojnë të njohin fuqinë për ta zbatuar atë në praktikë.
Prandaj, edhe para ardhjes së Tij tek ne, Ai i frymëzoi psalmistët, që, ashtu siç tregoi në Vete njeriun tokësor e qiellor, edhe ata që dëshirojnë të mund të studiojnë lëvizjet dhe disponimet shpirtërore në psalme, duke gjetur në to edhe shërimin dhe korrigjimin e çdo lëvizjeje.
Është e pamohueshme që i gjithë Shkrimi i Shenjtë mëson virtytin dhe besimin e vërtetë; libri i Psalmeve, si të thuash, paraqet në një figurë se si duhet të sillet shpirti. Ashtu si një person që duhet të paraqitet para mbretit përpiqet të zbulojë paraprakisht se si duhet të sillet dhe çfarë të thotë, në mënyrë që, pasi ka thënë rastësisht të gabuarën, të mos bjerë në dënim, kështu ai që përpiqet për virtyt dhe dëshiron të njohë fillimisht jetën e Shpëtimtarit në mish, duke lexuar këtë libër, rinovon në kujtesën e tij, mëson ngjarjet e shenjta në shpirtin e tij. të udhëhequr nga ajo. Kushdo që lexon psalmet, do të gjejë në to shembuj të atyre fjalëve me të cilat mund të kënaqet Zoti, të korrigjohet dhe t'i japë lavdi falënderuese Zotit. Kushdo që i drejtohet Perëndisë me fjalë të tjera nga ato që jepen në psalme, rrezikon të bjerë në ligësi: në fund të fundit, thuhet se jo vetëm për veprat, por edhe për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen në ditën e gjykimit (Mateu 12:36).
Për këtë qëllim, disa nga psalmet paraqiten në formën e një tregimi, të tjerët - këshilla, të tjerët - në formën e një profecie, të tjerët - në formën e një lutjeje dhe të tjerët - në formën e një rrëfimi.
Të mos heshtim përse këndohen fjalët e psalmeve. Shumë njerëz të zakonshëm mendojnë se këndimi i psalmodisë u fut për të kënaqur veshët. Por kjo nuk është e vërtetë: Shkrimi nuk kujdeset për këndshmërinë dhe ëmbëlsinë, por për përfitimin shpirtëror, dhe për këtë u krijua kënga.
Në shpirt ka lëvizje të ndryshme; ka në të një forcë mendimtare, epshore dhe nervoze; këto forca aktivizojnë anëtarët trupor. Arsyeja kërkon që një person të mos jetë në mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje me veten e tij dhe që shpirti, sipas fjalës së Apostullit, duke pasur mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:16), të udhëhiqet nga ky udhëheqës dhe të frenojë pasionet e tij prej tij, të dominojë mbi anëtarët e trupit, duke i sjellë ata në bindje ndaj arsyes dhe që, si një person i akorduar, do të ishte i gjithë instrumenti muzikor që dëgjon në duart e tij. bindur ndaj vullnetit të Zotit në të gjitha anëtarët dhe lëvizjet dhe i shërbeni asaj. Dhe imazhi dhe ngjashmëria e një gjendjeje kaq harmonike dhe të qetë të mendimeve është shqiptimi harmonik i psalmeve. Ne i shprehim mendimet tona shpirtërore nëpërmjet fjalëve që flasim; dhe Zoti, duke dashur që tingulli i ëmbël i fjalëve të shërbejë si simbol i harmonisë shpirtërore në shpirt, vendosi të këndojë bukur dhe të recitojë psalme. Kjo është nevoja e një shpirti që është në gjendje të mirë, sipas fjalës së Shkrimit: Nëse dikush në ju gëzohet, le të këndojë (Jakobi 5:13).
Prandaj, ata që i lexojnë këngët hyjnore në një mënyrë tjetër këndojnë psalme në mënyrë të paarsyeshme: ata vetëm kënaqen me veten dhe në këtë mënyrë sjellin mbi vete kritikën: Lavdërimi është i pakëndshëm në gojën e mëkatarit, sepse nuk është dërguar nga Zoti (Zot. 15:9). Dhe ata që këndojnë në mënyrën e sipërpërmendur - në mënyrë që eufonia e fjalëve të tyre të rrjedhë nga disponimi i mirë i shpirtit dhe nga pajtimi i tij me shpirtin - këndojnë jo vetëm me buzët, por edhe me mendjen e tyre dhe sjellin përfitime të mëdha jo vetëm për veten e tyre, por edhe për ata që duan t'i dëgjojnë.
Pra, leximi i psalmeve nuk vjen nga një dëshirë e jashtme për eufoni, por shërben si shenjë e harmonisë së mendimeve në shpirt. Leximi i sjellë në një masë harmonike është një simbol i një gjendjeje shpirtërore të prirur mirë dhe jo të stuhishme. Dhe zakoni i lashtë i lëvdimit të Zotit me cembale të mira, me psalme dhe harpa (Ps. 150:3-5) ishte gjithashtu një simbol që pjesët e trupit u futën në kombinimin e duhur, si tela, dhe mendimet e shpirtit u bënë si cembale, dhe e gjithë kjo vihej në lëvizje dhe u gjallërua nga zëri dhe shpirti i gojës, sipas fjalës dhe shpirtit të njeriut, sipas fjalës dhe shpirtit të njeriut. veprat e mishit (Rom. 8:13). Kështu, kushdo që këndon saktë psalmet e sjell shpirtin e tij në harmoni dhe, si të thuash, e qetëson atë nga një i pabarabartë - dhe shpirti, pasi ka ardhur në një gjendje në përputhje me natyrën e tij, nuk ka frikë nga asgjë, por bëhet më i aftë për ide të gjalla, fiton një dëshirë më të madhe për përfitimet e ardhshme dhe, i akorduar nga eufonia e thënieve, harron mendjen më të mirë, harron pasionet dhe mendjen. Krishtit.
Prandaj, fëmijë, kushdo që e lexon këtë libër duhet të lexojë gjithçka në të me prirje të sinqertë, sepse gjithçka në të është e frymëzuar nga Zoti; dhe për më tepër, të nxjerrë prej tij, si nga një kopsht, për përfitimin e tij, pikërisht atë që e sheh si nevojë për veten e tij. Nëse ka nevojë për pendim apo rrëfim, nëse dikush i ka rënë pikëllimit apo tundimit, nëse dikush është i persekutuar apo i ka hequr qafe qëllimet e liga, nëse dikush është i trishtuar apo i hutuar apo e sheh veten duke përparuar dhe armikun të mposhtur, apo nëse ka ndërmend të lavdërojë, falënderojë dhe bekojë Zotin - për të gjitha këto ai do të gjejë udhëzim hyjnor.
Askush të mos përpiqet të ndryshojë apo edhe të ndryshojë shprehjet e psalmeve, duke kërkuar elokuencë të jashtme - por thjesht le të lexojë dhe këndojë atë që është shkruar ashtu siç është shkruar, në mënyrë që shenjtorët që na shërbyen në këtë, duke njohur fjalët e tyre, të luten me ne - është më mirë të themi se vetë Fryma, që foli në shenjtorët, duke dëgjuar fjalët e shenjtorit që Ai u bë ndihmuesi ynë. Sepse për aq sa jeta e shenjtorëve është më e mirë se jeta e të tjerëve, në të njëjtën masë thëniet që ata përdorën janë më të mira dhe më të forta se ato të përpiluara nga ne. Sepse me këtë ata kënaqën Perëndinë dhe, duke i thënë të gjitha këto, siç tha apostulli, pushtuan mbretëritë, bënë drejtësi, morën premtime, zunë gojën e luanëve, shuan fuqinë e zjarrit, shpëtuan nga tehu i shpatës, u forcuan nga dobësia, u forcuan në luftë, përzunë ushtritë e të huajve; gratë morën të vdekurit e tyre të ringjallur (Hebr. 11:33-35).