(скратено)
Целото Писмо, и Стариот и Новиот Завет, е вдахновено од Бога и корисно за учење (2. Тим. 3:16); Книгата Псалми, за оние кои се внимателни, содржи нешто што заслужува посебна напомена. Таа, како градина, ги содржи насадите на сите други книги и со слатко пеење го пренесува она што е наведено во нив, но, пеејќи за тоа, ги открива и сопствените карактеристики.
Во секоја книга од Светото писмо истото е проречено за Спасителот што го има во сите Свето писмо. Ова е заедничка тема, еден ист договор на Духот. Во секоја книга од Светото писмо може да се видат пророштва, закони, наративи и химни. Но, кој ќе ја земе книгата Псалми, читајќи ги пророштвата за Спасителот со исто изненадување и почит како и во другите Свети Писма, другите псалми ги чита како свои зборови. Во псалмите (неверојатна работа!) кој чита сè друго, освен пророштвата за Спасителот и за незнабошците, се чини дека ги изговара сопствените изреки. Она што е кажано во псалмите, читателот ги подигнува до Бога во свое име, како да зборува за она што тој самиот го направил.
За оној што ги пее, псалмите служат како еден вид огледало: во нив ги препознава движењата на својата душа и ги изговара со оваа мисла. Секој псалм е толку сложен и изговорен од Духот што во псалмите ги препознаваме движењата на нашата душа. Зашто она што го зборуваа псалмистите може да ни послужи како модел и белег.
И ова е, исто така, благодатта на Спасителот. Зашто Тој, откако стана човек заради нас, го доведе во смрт Своето Тело заради нас, за да нè избави сите од смртта - затоа, сакајќи да ни покаже небесен живот што му е угоден, го прикажа во Себе. Поради оваа причина, Тој не само што поучуваше, туку и Самиот го правеше она што го поучуваше. Сега сите слушаат што зборува Спасителот и, како да гледаат во слика, позајмуваат од Него пример за своите активности, кога Господ вели: Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце (Матеј 11:29). И невозможно е да се најде учење за доблеста посовршено од она што Господ го прикажал во Себе. И трпението, и љубовта кон човештвото, и добрината, и храброста, и милоста и вистината - сè ќе најдете во Господа, така што на оној што го набљудува човечкиот живот Господов, ништо нема да му недостига за доблест. Господ, како вистински Господ на сите, Кој се грижи за оние што ги создал, не само што го поставува законот, туку и се дава себеси како пример, за оние кои сакаат да ја знаат моќта да го спроведуваат во пракса.
Затоа, уште пред Неговото доаѓање кај нас, ги вдахнал псалмистите, за, како што во Себе го покажал земниот и небесниот човек, така и оние што сакаат да ги проучуваат духовните движења и расположенија во псалмите, наоѓајќи во нив и исцеление и исправување на секое движење.
Неспорно е дека целото Свето Писмо учи на доблест и вистинска вера; книгата Псалми, како што беше, на слика претставува како душата треба да се однесува. Како што човекот што мора да се појави пред кралот се обидува однапред да дознае како треба да се однесува и што да каже, за, случајно да каже погрешна работа, да не падне под осуда, така и оној што се стреми кон доблест и сака прво да го запознае животот на Спасителот во тело, читајќи ја оваа книга, ги обновува во своето сеќавање настаните на светата душа, ги обновува настаните на светата душа. водени од него. Секој што ги чита псалмите ќе најде во нив примери од тие зборови со кои може да се угоди на Господа, да се поправи и да му принесе благодарност на Господа. Секој што ќе се обрати кон Бога со други зборови освен оние што се дадени во псалмите, ризикува да падне во зло: на крајот на краиштата, се вели дека не само за дела, туку и за секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе дадат одговор на судниот ден (Матеј 12:36).
За таа цел, некои од псалмите се претставени во форма на раскажување, други - опомени, други - во вид на пророштво, други - во форма на молитва, а други - во форма на исповед.
Да не молчиме зошто се пеат зборовите на псалмите. Многу обични луѓе мислат дека пеењето псалмодија е воведено за да ги воодушеви ушите. Но, тоа не е точно: Светото писмо не се грижи за пријатноста и сладоста, туку за духовната корист, и за таа цел е воспоставено пеењето.
Во душата има различни движења; има во него мисловна, похотлива и раздразлива сила; овие сили ги активираат телесните членови. Разумот бара човекот да не биде во раздор и несогласување со себе и душата, според словото на апостолот, имајќи го Христовиот ум (1. Кор. 2:16), да биде водена од овој водач и да ги воздржува своите страсти од него, да доминира над телесните членови, да ги доведе во послушност на разумот, и дека, како наместена музичка личност, ќе биде целиот тој човек што слуша во рацете на музиката. послушна на Божјата волја во сите членови и движења и ѝ служи. А сликата и подобие на таквата хармонична и мирна состојба на мислите е хармоничниот изговор на псалмите. Ние ги изразуваме нашите духовни мисли преку зборовите што ги зборуваме; а Господ, сакајќи слаткиот звук на зборовите да послужи како симбол на духовната хармонија во душата, се утврдил убаво да пее и да рецитира псалми. Ова е потребата на душата што е во добро расположение, според словото на Писмото: Ако некој се радува во вас, нека пее (Јаков 5:13).
Затоа, оние кои ги читаат божествените песни на поинаков начин неразумно пеат псалми: тие само се насладуваат себеси и со тоа наметнуваат осуда врз себе: Непријатна е пофалбата во устата на грешникот, зашто таа не е испратена од Господа (Господ. 15, 9). А оние што пеат на гореспоменатиот начин - така што еуфонијата на нивните зборови произлегува од доброто расположение на душата и од нејзината согласност со духот - пеат не само со усните, туку и со умот и носат голема корист не само за себе, туку и за оние што сакаат да ги слушаат.
Значи, рецитирањето на псалмите не доаѓа од надворешна желба за еуфонија, туку служи како знак на хармонија на мислите во душата. Читањето доведено до хармонична мерка е симбол на добро расположена и небурна состојба на умот. А древниот обичај да се слави Бога со добри кимвали, со псалми и харфи (Пс. 150:3-5) беше исто така симбол дека телесните членови се доведени во правилна комбинација, како жици, а мислите на душата станаа како кимвали, и сето тоа беше овозможено и анимирано со гласот и духот на устата, според зборовите и духовите на човекот, според зборовите и духот. телесните дела (Рим. 8:13). Така, кој правилно пее псалми, ја доведува својата душа во хармонија и, како да се каже, ја измазнува од нерамна - и душата, откако дошла во состојба во склад со својата природа, не се плаши од ништо, туку станува поспособна за живи идеи, стекнува поголема желба за идни придобивки и, наместена од еуфонијата на изреките, заборава подобро со страстите, заборава на страстите. Христос.
Затоа, чедо, секој што ја чита оваа книга треба да чита сè во неа со искрена наклонетост, бидејќи сè во неа е вдахновено од Бога; и уште повеќе, да го извлече од неа, како од градина, за своја корист, токму она што го гледа како потреба за себе. Дали е потребно покајание или исповед, дали некого го снашло тага или искушение, дали некој е прогонуван или се ослободил од лошите намери, дали некој е тажен или збунет или се гледа себеси како напредува, а непријателот е поразен, или дали има намера да го фали, благодари и благословува Господа - за сето тоа ќе најде божествена поука во Бога.
Никој да не се обидува да ги менува, па дури и да ги менува изразите на псалмите, барајќи надворешна елоквентност - туку едноставно нека го чита и пее напишаното како што е напишано, така што светците кои ни служеа во тоа, препознавајќи ги нивните зборови, да се молат со нас - подобро е да се каже дека самиот Дух, кој зборуваше во светителите, слушајќи ги нашите зборови што ги инспирирал нашите светци. Зашто, колку што животот на светиите е подобар од животот на другите, во иста мера и изреките што тие ги користеле се подобри и посилни од оние што ги составуваме. Зашто со тоа Му угодија на Бога и, кажувајќи го сето ова, како што рече апостолот, освојуваа царства, правеа праведност, примаа ветувања, ги запреа лавовите усти, ја изгаснаа силата на огнот, се спасија од острицата на мечот, се зајакнаа од немоќта, беа силни во војна, ги истераа војските на туѓинците; сопругите ги примија своите мртви воскреснати (Евр. 11:33-35).