(مختصر)
كل الكتاب المقدس، العهد القديم والعهد الجديد، موحى به من الله ومفيد للتعليم (2 تيموثاوس 3: 16)؛ إن كتاب المزامير، لمن انتبه، يحتوي على شيء يستحق ملاحظة خاصة. إنها، مثل الحديقة، تحتوي على مزروعات جميع الكتب الأخرى وتنقل بالغناء العذب ما ورد فيها، لكنها عندما تغني عنها تكشف أيضًا عن خصائصها الخاصة.
في كل سفر من أسفار الكتاب المقدس يُنبأ بنفس الشيء عن المخلص الموجود في كل الكتب المقدسة. هذا موضوع مشترك، ونفس اتفاق الروح. في كل سفر من أسفار الكتاب المقدس يمكن للمرء أن يرى نبوات، وشرائع، وقصص، وتراتيل. لكن من يلتقط سفر المزامير، ويقرأ النبوءات عن المخلص بنفس الدهشة والإجلال كما في الكتب المقدسة الأخرى، يقرأ المزامير الأخرى على أنها كلماته الخاصة. في المزامير (شيء عجيب!) من يقرأ كل شيء آخر، باستثناء النبوءات عن المخلص وعن الوثنيين، يبدو أنه ينطق بأقواله الخاصة. ما يقال في المزامير يرفعه القارئ إلى الله نيابة عن نفسه، وكأنه يتحدث عما فعله هو نفسه.
بالنسبة لمن يغنيها، تكون المزامير بمثابة نوع من المرآة: ففيها يتعرف على حركات روحه وينطقها بهذا الفكر. كل مزمور معقد للغاية ويتحدث به الروح، لدرجة أننا في المزامير نتعرف على حركات أرواحنا. فإن ما تكلم به أصحاب المزامير يمكن أن يكون نموذجًا وعلامة لنا.
وهذه أيضًا نعمة المخلص. لأنه، إذ صار إنسانًا من أجلنا، مات جسده من أجلنا، لكي ينقذنا جميعًا من الموت - لذلك، إذ أراد أن يُظهر لنا الحياة السماوية التي ترضيه، صورها في نفسه. ولهذا السبب، فهو لم يعلم فقط، بل هو نفسه فعل ما علمه. الآن يسمع الجميع ما يقوله المخلص، وكأنهم ينظرون إلى صورة، فيقترضون منه مثالاً لأعمالهم، عندما يقول الرب: تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29). ومن المستحيل أن تجد تعليمًا عن الفضيلة أكمل مما صوره الرب في نفسه. والصبر، ومحبة الإنسان، واللطف، والشجاعة، والرحمة، والحق - ستجد كل شيء في الرب، حتى أن من يلاحظ حياة الرب البشرية لا يفتقر إلى أي فضيلة. إن الرب، بصفته حقًا رب الكل، الذي يعتني بالذين خلقهم، لا يضع الناموس فحسب، بل يقدم نفسه أيضًا كنموذج، حتى يتمكن من يرغب من معرفة القدرة على تنفيذه عمليًا.
لذلك، حتى قبل مجيئه إلينا، ألهم أصحاب المزامير، حتى كما أظهر في نفسه الإنسان الأرضي السماوي، هكذا يستطيع من يرغب أن يدرس الحركات والاستعدادات الروحية في المزامير، فيجد فيها الشفاء والتقويم لكل حركة.
لا يمكن إنكار أن كل الكتاب المقدس يعلمنا الفضيلة والإيمان الحقيقي؛ إن سفر المزامير يمثل في صورة كيف يجب أن تتصرف النفس. كما أن الشخص الذي يجب أن يمثل أمام الملك يحاول أن يعرف مسبقًا كيف يجب أن يتصرف وماذا يقول، حتى لا يقع تحت الإدانة، إذا قال شيئًا خاطئًا عن طريق الخطأ، كذلك من يجاهد من أجل الفضيلة ويريد أن يعرف حياة المخلص في الجسد أولاً، من خلال قراءة هذا الكتاب، يجدد في ذاكرته أحداث التاريخ المقدس، ويضع النفس في التصرف الصحيح، وبالتالي يتعلم مسترشدًا به. كل من يقرأ المزامير يجد فيها أمثلة على تلك الكلمات التي من خلالها يمكن للمرء أن يرضي الرب ويصحح نفسه ويقدم الشكر والحمد للرب. أي شخص يلجأ إلى الله بكلمات غير تلك المذكورة في المزامير يتعرض لخطر الوقوع في الشر: بعد كل شيء، يقال أنه ليس فقط من أجل الأفعال، ولكن أيضًا لكل كلمة خاملة يقولها الناس، سوف يعطون إجابة في يوم القيامة (متى 12: 36).
ولهذا الغرض، يتم تقديم بعض المزامير على شكل رواية، والبعض الآخر على شكل وعظات، والبعض الآخر على شكل نبوءة، والبعض الآخر على شكل صلاة، والبعض الآخر على شكل اعتراف.
دعونا لا نسكت عن سبب ترديد كلمات المزامير. يعتقد الكثير من الناس العاديين أن ترديد المزمور تم إدخاله لإسعاد الأذنين. ولكن هذا غير صحيح: فالكتاب المقدس لا يهتم باللذة والعذوبة، بل بالمنفعة الروحية، ولهذا الغرض أسس الغناء.
هناك حركات مختلفة في النفس؛ وفيه قوة تفكير وشهوانية وتهيج. هذه القوى تنشط أعضاء الجسم. يتطلب العقل ألا يكون الإنسان في خلاف وخلاف مع نفسه، وأن النفس، بحسب كلام الرسول، التي لها فكر المسيح (1كو2: 16)، ينبغي أن تسترشد بهذا القائد، وتضبط أهواءها به، وتسيطر على أعضاء الجسد، وتخضعها للعقل، وأن يكون الشخص نفسه، الذي يستمع إلى الروح، مطيعًا تمامًا لإرادة الله في جميع الأعضاء وفي جميع الأعضاء. الحركات وخدمة لها. والصورة والمثال لمثل هذه الحالة المتناغمة والهادئة من الأفكار هي النطق المتناغم للمزامير. نحن نعبر عن أفكارنا الروحية من خلال الكلمات التي نتكلم بها؛ والرب، الذي أراد أن يكون صوت الكلمات العذب رمزًا للتناغم الروحي في النفس، أقام ليغني بلباقة وتلاوة المزامير. وهذا هو احتياج النفس التي لها مزاج صالح، بحسب قول الكتاب: "إن فرح أحد فيكم فليرنم" (يعقوب 5: 13).
لذلك، أولئك الذين يقرأون الترانيم الإلهية بطريقة مختلفة يغنون المزامير بشكل غير معقول: إنهم فقط يفرحون أنفسهم، وبالتالي يجلبون على أنفسهم التوبيخ: التسبيح كريه في فم الخاطئ، لأنه لم يُرسل من قبل الرب (سير 15: 9). وأولئك الذين يغنون بالطريقة المذكورة أعلاه - بحيث تنبع نشوة كلماتهم من مزاج النفس الطيب ومن توافقها مع الروح - يغنون ليس فقط بشفاههم، بل أيضًا بعقولهم، ويجلبون فائدة كبيرة ليس لأنفسهم فحسب، بل أيضًا لمن يريدون الاستماع إليهم.
لذلك، فإن تلاوة المزامير لا تأتي من رغبة خارجية في النشوة، بل هي بمثابة علامة على انسجام الأفكار في النفس. إن القراءة المتناغمة هي رمز للحالة الذهنية الجيدة وغير العاصفة. وكانت العادة القديمة في تسبيح الله بالصنوج الصالح والمزامير والقيثارات (مز 150: 3-5) أيضًا رمزًا إلى أن أعضاء الجسد قد تم تجميعها في التركيب الصحيح مثل الأوتار، وصارت أفكار النفس مثل الصنوج، وكل هذا كان يتحرك ويحركه صوت الفم وروحه، حتى أن الإنسان، بحسب كلمة الكتاب، يحيا ويمات بأعمال الروح الروحية للجسد. (رومية 8:13). وهكذا، فإن من يغني المزامير بشكل صحيح يجلب روحه إلى انسجام، كما لو كان يجعلها ناعمة من روح غير مستوية - والروح، بعد أن وصلت إلى حالة تتوافق مع طبيعتها، لا تخشى شيئًا، بل تصبح أكثر قدرة على الأفكار الحية، وتكتسب رغبة أكبر في الفوائد المستقبلية، وتنسى العواطف، التي تم ضبطها من خلال إيقاع الأقوال، وتفكر بشكل أفضل، وتتحد بسعادة مع العقل الذي يثبت في المسيح.
لذلك، أيها الطفل، ينبغي لكل من يقرأ هذا الكتاب أن يقرأ كل ما فيه بتصرف صادق، لأن كل ما فيه موحى به من الله؛ علاوة على ذلك، أن ينتزع منها، كما من حديقة، لمصلحته الخاصة، ما يراه بالضبط حاجة لنفسه. سواء كانت هناك حاجة إلى التوبة أو الاعتراف، سواء أصاب شخص ما حزن أو تجربة، سواء كان الشخص مضطهدًا أو تخلص من النوايا الشريرة، سواء كان الشخص حزينًا أو مرتبكًا أو رأى نفسه ناجحًا والعدو مهزومًا، أو سواء كان ينوي تسبيح الرب وشكره ومباركته - لكل هذا يجد التعليم في المزامير الإلهية.
لا ينبغي لأحد أن يحاول تغيير أو حتى تغيير تعبيرات المزامير بحثًا عن بلاغة خارجية - ولكن دعه يقرأ ويغني ما هو مكتوب كما هو مكتوب، حتى يصلي القديسون الذين خدمونا في هذا، معترفين بكلماتهم، معنا - من الأفضل أن نقول أن الروح نفسه، الذي تكلم في القديسين، وسمع الكلمات ذاتها التي ألهمها للقديسين، يصبح مساعدنا. لأنه بقدر ما تكون حياة القديسين أفضل من حياة الآخرين، بقدر ما تكون الأقوال التي استخدموها أفضل وأقوى من تلك التي نظمناها. لأنهم بهذا أرضوا الله، وبقولهم هذا كله، كما قال الرسول، غلبوا ممالك، صنعوا برا، نالوا مواعيد، سدوا أفواه أسود، أطفأوا قوة النار، نجوا من حد السيف، تقووا من الضعف، أقوياء في الحرب، طردوا جيوش الغرباء. استقبلت الزوجات موتاهن المقامات (عب 11: 33-35).