Pra, përdorimi i llambave në adhurim shkon prapa në shekujt e parë dhe të lavdishëm të krishterimit, kur vuajtësit trima e shpëtuan besimin duke u endur nëpër shkretëtira, male, shpella dhe gryka të tokës. Me përfundimin e persekutimit të të krishterëve, përdorimi i llambave jo vetëm që nuk u eliminua, por, përkundrazi, mori përdorimin më të gjerë. Asnjë shërbim i vetëm hyjnor apo akt i shenjtë nuk u krye, si tani, pa llamba: fonti i një personi të sapopagëzuar, shtrati i një personi të sëmurë përfundimisht, shtrati i një personi të vdekur ishin të rrethuar vazhdimisht nga pak a shumë prej tyre.
Do të ishte e panevojshme të numëroheshin të gjitha ato raste në të cilat, sipas statutit të kishës ose zakonit të devotshëm, është zakon të ndizni llambat, dhe për këtë arsye do të kufizohemi vetëm në tregimin e kuptimit të ndriçimit që përdoret në kisha gjatë shërbesave të zakonshme të ditës.
Të gjitha llambat me të cilat janë zbukuruar të tre pjesët e çdo kisha, d.m.th., altari, kisha dhe hajati, sipas pozicioneve të ndryshme dhe numrit më të madh ose më të vogël të qirinjve në to, kanë shenja të ndryshme. Kështu, Simeoni i Selanikut, polikandili i varur në mes të kishës, mëson domethënien e kupës qiellore, e pikëzuar me mijëra yje; paraqesin shumë shandanë të tjerë të vendosur në holl dhe pjesë të tjera të kishës; dhe kolonën e zjarrit që e çonte Izraelin në shkretëtirë, ferrishten e Sinait dhe qerren e zjarrit që e çoi Elian në qiell. Llambat me tre qirinj i ngrenë mendimet tona në dritën me tre qirinj të Trinisë Më të Shenjtë; me shtatë degë - që të kujton shtatë dhuratat e Shpirtit të Shenjtë, i cili u shfaq në formën e gjuhëve të zjarrit; dymbëdhjetë shandanë - fytyra e apostujve, e krahasuar me dritat qiellore, që ndriçojnë errësirën, dhe së fundi - shandanë të varur në një vend të lartë në altar, ose lart përpara dyerve mbretërore - nënkupton Vetë Krishtin - Shkëlqimin e Atit, duke ndriçuar çdo person që vjen në botë!
Përveç këtyre llambave kryesore, të cilat kryesisht ndizen vetëm në festat e mëdha, Kisha vendosi edhe llamba para ikonave lokale të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Shenjtorëve në ikonostas. Këto llamba ndizen në të gjitha shërbimet kryesore ditore dhe digjen ose gjatë gjithë kohëzgjatjes së tyre, ose fiken dhe ndizen sërish në një kohë të caktuar, në përputhje me përmbajtjen e shërbimit që kryhet. Kështu, shërbesa e mbrëmjes, e cila në psalmin hapës përshkruan urtësinë e Zotit në gjyshërit e gjithësisë, fillon pa ndezjen e përgjithshme të llambave, duke kujtuar përmes kësaj mungese drite, errësirën origjinale që i parapriu zërit Krijues: qoftë dritë, por me psalmin prekës të flijimit të Mbrëmjes, e gjithë drita e ditës është shenjë e parë dhe paqja e ditës. hir Zoti, që ndriçoi racën njerëzore me fjalë premtimesh dhe profecish për Krishtin. Adhurimi i mëngjesit, duke vazhduar në errësirën e natës, me sa duket do të kërkonte ndriçim të plotë të vazhdueshëm; por edhe këtu llambat ndizen vetëm për kuptimin e këtij shërbimi.
Kur lexoni Gjashtë Psalmet, statuti urdhëron që të shuhen qirinjtë, në mënyrë që, përmes kësaj errësire, pa u ofruar argëtim syve të atyre që luten, t'i inkurajojë ata të dëgjojnë me nderim leximin, duke i vendosur, si të thuash, në vetmi, për të ngjallur tek ata butësi dhe ndjenja pendimi. Në fund të Gjashtë Psalmeve dhe shpalljes së Zotit Zot dhe shfaqjes sonë, llambat ndizen sërish në shenjë të Shkëlqimit të lavdisë së Zotit të Mishëruar dhe shtohen edhe më shumë gjatë polieleos, kur kremtuesit, në shenjë gëzimi shpirtëror, me llamba në duar i ngazëllojnë ata që i luten Zotit që t'i lutet mëshira e Tij të konfirmohet. përgjithmonë. Qirinjtë në Matin shuhen përfundimisht vetëm pas Doksologjisë, sepse kjo kohë, siç e thamë tashmë, sipas ritit të lashtë të kishës, përkonte me agimin e mëngjesit.
Liturgjia fillon dhe vazhdon me të gjitha llambat e ndezura, jo vetëm sepse në të kremtohet një nga Sakramentet më të shenjta të krishterimit - Eukaristia, por edhe sepse ajo, duke përshkruar të gjitha tiparet më të rëndësishme nga jeta tokësore e Shpëtimtarit, si kujtimet e shenjta të të krishterëve, nuk mund të mos i ndriçojë zemrat e tyre me atë shkëlqimin dhe dashurinë e dashurisë së Zotit me dritën e vazhdueshme të Zotit. Ai, simbolet e të cilit mund të jenë llambat që digjen. Pavarësisht nga ndezja e llambave, gjatë Liturgjisë, në të gjitha pjesët e kishës, Karta e Kishës parashikon gjithashtu që ato të paraqiten në daljen e vogël - Ungjillin, dhe në atë të madhe - përpara Dhuratave të Shenjta: duke nënkuptuar me to, - në rastin e parë - ardhjen e Shpëtimtarit për të predikuar dhe përmbushjen e kësaj situate të madhe në errësirën e profetit: dhe në të dytën - procesioni i Shpëtimtarit në Kryqin e Golgotës, si Mbret dhe Zoti i Lavdisë, duke sjellë dhe duke u ofruar. Në këtë kuptim, ajo u bën thirrje besimtarëve në këngën kerubike: Ngriteni si Mbret, të dhuruar nga radhët e padukshme të Engjëjve.
Në kohët e lashta, llambat e ndezura paraqiteshin para mbretërve dhe sundimtarëve si shenjë respekti për gradën dhe personin e tyre.
Kështu, ndezja e llambave dhe qirinjve gjatë adhurimit, përveç të gjitha kujtimeve historike dhe domosdoshmërisë materiale, ka edhe domethënien dhe domethënien e vet më të lartë, të brendshme, kështu që me gjithë drejtësi mund të thuhet për të e njëjta gjë që thuhej nga mësuesit e Kishës për ritet e tjera të adhurimit të krishterë: Jo më kot dhe jo rastësisht kjo Kisha ia kaloi Shën F. por me arsye (domethënë me një kuptim më të lartë, racional), në mënyrë që si rezultat i kësaj të kemi vetëm mendime!
Ripids - të mbajtura mbi Ungjillin dhe Dhuratat e Shenjta gjatë shërbimit të peshkopit - boshte të gjata me imazhin e kerubinëve me gjashtë krahë në skajet, nënkuptojnë praninë e padukshme të këtyre Shpirtrave më të lartë pa trup mbi këto faltore dhe me dridhjen e tyre mbi Dhuratat e Shenjta, ato nënkuptojnë bashkëshërbimin nderues të priftit të tyre.
Trikirium dhe Dikirium janë shandanë me tre dhe dy qirinj, me të cilët Peshkopi i mbulon të pranishmit gjatë shërbimit të tij. E para prej tyre përshkruan Sakramentin e Më të Shenjtës. Triniteti, dhe e dyta - dy natyra në Zotin Jezu Krisht.
Ungjilli - i mbështetur në fron, përshkruan Vetë Zotin Jezu Krisht, duke qëndruar në fronin e Madhërisë së Tij; dhe leximi i Ungjillit të Shenjtë shënon predikimin e Krishtit gjatë jetës së Tij tokësore.
Kryqi është i domosdoshëm në Fron dhe pas Fronit, sepse këtu bëhet vazhdimisht flijimi shpëtues i kryqit, megjithëse verbal dhe pa gjak.
Tabernakulli - ka një enë të veçantë për dhurata rezervë, duke qëndruar vazhdimisht në fron. Dhuratat e Shenjta të ruajtura në të shërbejnë si për kungimin e të sëmurëve në çdo kohë, ashtu edhe për kryerjen e Liturgjive të Parashenjtëruara me ta gjatë Kreshmës. - Ai përshkruan shpellën e Varrit të Shenjtë, nga e cila doli Krishti.
* * *
Veshjet e shenjta janë: suplice, parmakë, orarion, epitrakelion, rrip, këmishë, shkop, felonion, sakkos, omofor dhe mitra. Nga këto, dhjaku zotëron: surplice, parmakë dhe orarion; Priftit - përveç tyre: një rrip, një felon dhe, si dallim i veçantë, një këmbësore dhe një shkop, dhe, së fundi, për Peshkopin, mbi të gjitha: një sakkos dhe një omofor; kjo e fundit është dallimi parësor i gradës së tij; Sa i përket mitrës, me lejen e sovranëve, përveç ipeshkvijve, atë e mbajnë edhe arkimandritët dhe disa kryepriftërinj.
Mbushja është veshja e parë ndër të shenjtat dhe meqenëse Prifti ose Peshkopi vendos veshje të tjera mbi të, ajo quhet tepricë në lidhje me veshjet e tyre. Teprica është: e bardhë, me pika dhe me vija: në rastin e parë, ajo paraqet veshjen e ndritur të Engjëjve, ose në përgjithësi pastërtinë dhe papërlyerjen e duhur të rangut priftëror; në të dytën, kujton ulcerat e trupit të Krishtit, dhe në të fundit, gjakun hyjnor që rrjedh nëpër Trupin e Tij më të pastër gjatë torturës dhe kryqëzimit.
Parmakët janë copa të vogla pëlhure të lidhura me gërsheta dhe të vendosura në duart e të dy duarve të klerit, ku mbahen duke i shtrënguar dhe mbështjellë këto gërsheta. Ato përshkruajnë lidhjet e Shpëtimtarit në të cilat ai u çua në gjykimin e Kryepriftërinjve të Judenjve.