Die Verwendung von Lampen im Gottesdienst geht also auf die ersten und glorreichen Jahrhunderte des Christentums zurück, als tapfere Leidende den Glauben retteten, indem sie durch Wüsten, Berge, Höhlen und Schluchten der Erde wanderten. Mit dem Ende der Christenverfolgung wurde die Verwendung von Lampen nicht nur nicht abgeschafft, sondern im Gegenteil weit verbreitet. Kein einziger Gottesdienst und keine heilige Handlung wurde wie heute ohne Lampen durchgeführt: Das Taufbecken eines Neugetauften, das Bett eines todkranken Menschen, das Bett eines Verstorbenen waren ständig von mehr oder weniger davon umgeben.
Es erübrigt sich, alle Fälle aufzuzählen, in denen es gemäß der Satzung der Kirche oder frommer Sitte üblich ist, Lampen anzuzünden, und deshalb beschränken wir uns darauf, nur die Bedeutung der Beleuchtung anzugeben, die in Kirchen während der normalen Tagesgottesdienste verwendet wird.
Alle Lampen, mit denen alle drei Teile jedes Kirche geschmückt sind, d. h. der Altar, die Kirche und die Vorhalle, haben je nach ihrer unterschiedlichen Position und der mehr oder weniger großen Anzahl von Kerzen darin unterschiedliche Zeichen. So lernt Simeon von Thessaloniki, der Polykandil, der in der Mitte der Kirche hängt, die Bedeutung des Firmaments des Himmels kennen, das mit Myriaden von Sternen übersät ist; andere im Vestibül und in anderen Teilen der Kirche aufgestellte Mehrfachleuchter stellen dar; und die Feuersäule, die Israel in die Wüste führte, und der Busch vom Sinai und der Feuerwagen, der Elia in den Himmel trug. Drei-Kerzen-Lampen erwecken unsere Gedanken zum Drei-Kerzen-Licht der Allerheiligsten Dreifaltigkeit; siebenarmig – erinnert an die sieben Gaben des Heiligen Geistes, die in Form von Feuerzungen erschienen; zwölf Kerzenleuchter – das Gesicht der Apostel, verglichen mit himmlischen Lichtern, die die Dunkelheit erhellen, und schließlich – Kerzenleuchter, die an einer hohen Stelle im Altar oder hoch vor den königlichen Türen hängen – bedeuten Christus selbst – das Strahlen des Vaters, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt!
Zusätzlich zu diesen Hauptlampen, die meist nur an wichtigen Feiertagen brennen, installierte die Kirche auch Lampen vor den örtlichen Ikonen des Erlösers, der Gottesmutter und der Heiligen in der Ikonostase. Diese Lampen werden bei allen wichtigen täglichen Gottesdiensten angezündet und brennen entweder während der gesamten Dauer oder werden zu einer bestimmten Zeit gelöscht und wieder angezündet, abhängig vom Inhalt des Gottesdienstes. So beginnt der Abendgottesdienst, der im Eröffnungspsalm die Weisheit Gottes in den Großvätern des Universums darstellt, ohne ein allgemeines Anzünden der Lampen und erinnert durch diese Abwesenheit von Licht an die ursprüngliche Dunkelheit, die der schöpferischen Stimme vorausging: Es werde Licht, aber mit dem rührenden Psalm des Vesperopfers werden alle Lampen angezündet als Zeichen des Lichts, das am ersten Tag des Friedens und der Gnade Gottes schien, der die Menschheit mit Worten der Verheißungen und Verheißungen erleuchtete Prophezeiungen über Christus. Der Morgengottesdienst, der in der Dunkelheit der Nacht fortgesetzt wird, würde offenbar eine ständige, volle Beleuchtung erfordern; Aber auch hier werden die Lampen nur für die Bedeutung dieses Gottesdienstes angezündet.
Beim Lesen der sechs Psalmen befiehlt die Charta, die Kerzen zu löschen, um durch diese Dunkelheit, ohne die Augen der Betenden zu unterhalten, sie zu ermutigen, der Lesung ehrfürchtig zuzuhören, und sie sozusagen in Einsamkeit zu versetzen, um in ihnen Zärtlichkeit und reuige Gefühle zu wecken. Am Ende der sechs Psalmen und der Verkündigung Gottes, des Herrn, und unseres Erscheinens werden die Lampen erneut angezündet als Zeichen des Glanzes der Herrlichkeit des menschgewordenen Herrn, und sie werden während des Polyeleos noch stärker, wenn die Zelebranten als Zeichen der spirituellen Freude mit Lampen in ihren Händen die Betenden dazu anregen, dem Herrn zu bekennen, denn es ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Die Kerzen zur Matin werden erst nach der Doxologie endgültig gelöscht, da diese Zeit, wie wir bereits sagten, nach dem alten Ritus der Kirche mit der Morgendämmerung zusammenfiel.
Die Liturgie beginnt und geht mit allen brennenden Lampen weiter, nicht nur, weil in ihr eines der heiligsten Sakramente des Christentums gefeiert wird – die Eucharistie, sondern auch, weil sie, indem sie alle wichtigen Merkmale des irdischen Lebens des Erlösers als heilige Erinnerungen der Christen darstellt, ihre Herzen mit dem ständigen Licht der Herrlichkeit ihres Lehrers und Gottes und mit dieser feurigen Liebe zu ihm erleuchten kann, deren Symbole die brennenden Lampen sein können. Unabhängig vom Anzünden der Lampen schreibt die Kirchencharta während der Liturgie in allen Teilen der Kirche auch vor, dass sie am kleinen Ausgang – dem Evangelium, und am großen – vor den Heiligen Gaben präsentiert werden sollen: Sie bedeuten im ersten Fall das Kommen des Erretters zur Predigt und die Erfüllung der Prophezeiung Jesajas dadurch: Menschen, die in der Dunkelheit sitzen und das große Licht sehen, und im zweiten Fall die Prozession des Erretters am Kreuz Golgatha als König und Herr der Herrlichkeit, bringend und darbringend. In diesem Sinne ruft sie die Gläubigen im Cherubim-Lied auf: Erhebt ihn als König, begabt von den unsichtbaren Reihen der Engel.
In der Antike wurden Königen und Herrschern brennende Lampen als Zeichen des Respekts für ihren Rang und ihre Person präsentiert.
Somit hat das Anzünden von Lampen und Kerzen während des Gottesdienstes neben allen historischen Erinnerungen und materiellen Notwendigkeiten auch seine eigene höchste, innere Bedeutung und Bedeutung, so dass man fairerweise darüber sagen kann, was die Lehrer der Kirche über andere Riten des christlichen Gottesdienstes gesagt haben: Es war nicht umsonst und es war kein Zufall, dass die hl. Die Väter haben dies an die Kirche weitergegeben; aber mit Vernunft (also mit einem höheren, rationalen Sinn), so dass wir dadurch gerechte Gedanken haben!
Ripids – lange Pfeile, die während des Gottesdienstes des Bischofs über dem Evangelium und den Heiligen Gaben gehalten werden und an deren Enden sechsflügelige Cherubim abgebildet sind – symbolisieren die unsichtbare Präsenz dieser höchsten körperlosen Geister über diesen Heiligtümern und stellen durch ihre Schwingung über den Heiligen Gaben den ehrfürchtigen gemeinsamen Dienst ihrer Priester dar.
Trikirium und Dikirium sind Leuchter mit drei und zwei Kerzen, mit denen der Bischof während seines Gottesdienstes die Anwesenden überschattet. Der erste von ihnen zeigt das Sakrament des Allerheiligsten. Dreifaltigkeit und die zweite – zwei Naturen im Herrn Jesus Christus.
Das Evangelium – auf dem Thron liegend – stellt den Herrn Jesus Christus selbst dar, der auf dem Thron seiner Majestät wohnt; und die Lektüre des Heiligen Evangeliums markiert die Predigt Christi während seines irdischen Lebens.
Das Kreuz ist auf dem Thron und hinter dem Thron notwendig, denn hier wird das rettende Opfer des Kreuzes ständig vollzogen, wenn auch verbal und unblutig.
Tabernakel – es gibt einen speziellen Behälter für Ersatzgeschenke, der ständig auf dem Thron steht. Die darin aufbewahrten Heiligen Gaben dienen sowohl dazu, den Kranken jederzeit die Kommunion zu spenden, als auch zur Durchführung vorgeheiligter Liturgien mit ihnen in der Fastenzeit. — Es zeigt die Höhle des Heiligen Grabes, aus der Christus hervorging.
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Die heiligen Kleidungsstücke sind: Chorrock, Handläufe, Orarion, Epitrachelion, Gürtel, Beinschutz, Keule, Phelonion, Sakkos, Omophorion und Mitra. Davon besitzt der Diakon: Chorhemd, Handläufe und Orarion; Dem Priester zusätzlich: ein Gürtel, ein Phelonion und als besondere Auszeichnung ein Beinschutz und eine Keule, und schließlich dem Bischof zusätzlich: ein Sakkos und ein Omophorion; Letzteres ist die Hauptauszeichnung seines Ranges; Was die Mitra betrifft, so wird sie mit Erlaubnis der Herrscher neben den Bischöfen auch von Archimandriten und einigen Erzpriestern getragen.
Der Chorrock ist das erste Kleidungsstück unter den Heiligen, und da der Priester oder Bischof andere Kleidungsstücke darüber legt, wird er in Bezug auf ihre Gewänder Chorrock genannt. Der Chorrock ist weiß, gesprenkelt und gestreift: Im ersten Fall stellt er die leuchtende Kleidung der Engel dar, oder allgemein die angemessene Reinheit und Unbeflecktheit des Priesterrangs; im zweiten erinnert es an die Geschwüre des Leibes Christi und im letzten an das göttliche Blut, das während der Folter und Kreuzigung durch seinen reinsten Körper floss.
Handläufe sind kleine Stoffstücke, die mit Zöpfen durchzogen sind und auf die Hände beider Hände des Klerus gelegt werden, wo sie durch Festziehen und Umwickeln dieser Zöpfe gehalten werden. Sie stellen die Bande des Erlösers dar, mit denen er zum Gericht der Hohepriester der Juden geführt wurde.