Takže používanie lámp pri bohoslužbách siaha až do prvých a slávnych storočí kresťanstva, keď udatní trpiaci zachraňovali vieru putovaním cez púšte, hory, jaskyne a rokliny zeme. S koncom prenasledovania kresťanov sa používanie lámp nielenže neodstránilo, ale naopak dostalo najrozsiahlejšie využitie. Ani jedna bohoslužba alebo posvätný úkon sa neuskutočnili tak ako teraz bez lámp: krstiteľnica novokrstenca, posteľ nevyliečiteľne chorého, posteľ zosnulej osoby boli neustále viac či menej obklopené.
Bolo by zbytočné rátať všetky tie prípady, v ktorých je podľa cirkevnej listiny alebo zbožného zvyku zvykom svietiť lampami, a preto sa obmedzíme len na naznačenie významu osvetlenia, ktoré sa používa v kostoloch počas bežných denných bohoslužieb.
Všetky lampy, ktorými sú zdobené všetky tri časti každého chrámu, teda oltár, chrám a predsieň, podľa ich rôznej polohy a väčšieho alebo menšieho počtu sviec v nich, majú rôzne znaky. Tak Simeon Solúnsky, polykandil visiaci uprostred chrámu, poznáva význam nebeskej klenby, posiatej myriádami hviezd; ďalšie viacsvietniky umiestnené v predsieni a iných častiach kostola zobrazujú; a ohnivý stĺp, ktorý viedol Izrael na púšti, a Sinajský ker a ohnivý voz, ktorý niesol Eliáša do neba. Trojsviečkové lampy pozdvihujú naše myšlienky k trojsviečkovému svetlu Najsvätejšej Trojice; sedemramenný – pripomínajúci sedem darov Ducha Svätého, ktorý sa zjavil v podobe ohnivých jazykov; dvanásť svietnikov – tvár apoštolov, prirovnávaná k nebeským svetlám, osvetľujúcim temnotu a napokon – svietniky visiace na vyvýšenom mieste v oltári, alebo vysoko pred kráľovskými dverami – znamenajú samotného Krista – Otcovo vyžarovanie, osvecujúce každého človeka prichádzajúceho na svet!
In addition to these main lamps, which are mostly lit only on major holidays, the Church also installed lamps in front of the local icons of the Savior, the Mother of God and the Saints in the iconostasis. These lamps are lit at all the main daily services and burn either throughout their duration, or are extinguished and relit at a certain time, in accordance with the content of the service being performed. Thus, the evening service, which in the opening psalm depicts the wisdom of God in the grandfathers of the universe, begins without a general lighting of the lamps, recalling through this absence of light, the original darkness that preceded the Creative voice: let there be light, but with the touching psalm of the Vespers Sacrifice, all the lamps are lit as a sign of the light that shone on the first day of peace and grace God, who illuminated the human race with words of promises a proroctvá o Kristovi. Ranné uctievanie, pokračujúce v tme noci, by si zrejme vyžadovalo neustále plné osvetlenie; ale aj tu svietia lampy len pre zmysel tejto služby.
Pri čítaní Šiestich žalmov charta nariaďuje zhasnúť sviece, aby sa cez túto temnotu, bez pobavenia pre oči modliacich, povzbudili, aby úctivo počúvali čítanie, umiestnili ich akoby do samoty, aby sa v nich vzbudila neha a pokánie. Na konci Šiestich žalmov a zvestovania Boha Pána a zjavenia sa nás sa lampy opäť rozsvietia na znak Žiarenia slávy Vteleného Pána a ešte viac sa zväčšujú počas polyelea, keď oslávenci na znak duchovnej radosti so svetielkami v rukách vzrušujú tých, ktorí sa modlia, aby sa navždy vyznali Pánovi, do Jeho konca, lebo je to dobré. Sviece pri matičiaroch sú definitívne zhasnuté až po doxológii, pretože tento čas, ako sme už povedali, sa podľa starovekého cirkevného obradu zhodoval s ranným úsvitom.
Liturgia sa začína a pokračuje so všetkými rozsvietenými lampami, nielen preto, že sa v nej slávi jedna z najposvätnejších sviatostí kresťanstva – Eucharistia, ale aj preto, že zobrazujúca všetky najdôležitejšie črty z pozemského života Spasiteľa, ako posvätné spomienky kresťanov, nemôže neosvetliť ich srdcia neustálym svetlom slávy, ktorou môže byť ich Učiteľ a horiaca láska k Nemu, a tou ohnivou lampou. Bez ohľadu na zapálenie lámp, počas liturgie vo všetkých častiach kostola, Cirkevná charta tiež predpisuje, aby boli prezentované pri malom východe - Evanjeliu a pri hlavnom - pred Svätými Darmi: znamenajúc s nimi - v prvom prípade - príchod Spasiteľa kázať a naplnenie skrze toto proroctvo druhého v Izaiášovi - videnie proroctva v druhom Izaiášovi, veľký proces v sediacom ľude: Spasiteľ na kríži Golgota, ako Kráľ a Pán Slávy, prináša a ponúka. V tomto zmysle vyzýva veriacich v cherubínskej piesni: Vychovaj ho ako kráľa, obdarovaného neviditeľnými radmi anjelov.
V dávnych dobách boli pred kráľmi a vládcami prezentované horiace lampy na znak úcty k ich hodnosti a osobe.
Zapaľovanie lámp a sviec pri bohoslužbách má teda popri všetkých historických spomienkach a hmotnej núdzi aj svoj najvyšší, vnútorný zmysel a význam, aby sa o ňom pri všetkej spravodlivosti dalo povedať to isté, čo povedali učitelia Cirkvi o iných obradoch kresťanskej bohoslužby: Nie nadarmo a nie náhodou to odovzdali Cirkvi svätí otcovia; ale s rozumom (teda s vyšším, racionálnym zmyslom), takže v dôsledku toho máme len myšlienky!
Ripidy – držané nad evanjeliom a Svätými darmi počas biskupskej služby – dlhé drieky s obrazom šesťkrídlových cherubov na koncoch, znamenajú neviditeľnú prítomnosť týchto najvyšších duchov bez tela nad týmito svätyňami a svojou vibráciou nad Svätými darmi znamenajú úctivú spoluúčasť ich kňazov.
Trikirium a Dikirium sú svietniky s tromi a dvoma sviečkami, ktorými biskup zatieňuje prítomných počas svojej bohoslužby. Prvý z nich zobrazuje Sviatosť Najsv. Trojica a druhá - dve prirodzenosti v Pánu Ježišovi Kristovi.
Evanjelium – ležiace na tróne, zobrazuje samotného Pána Ježiša Krista, ako prebýva na tróne Jeho Veličenstva; a čítanie svätého evanjelia znamená kázanie Krista počas Jeho pozemského života.
Kríž je nevyhnutný na Tróne a za Trónom, pretože tu sa neustále vykonáva spásna obeta kríža, hoci slovná a nekrvavá.
Svätostánok - je tu špeciálna nádoba na náhradné Dary, ktorá neustále stojí na tróne. Sväté dary, ktoré sú v ňom uložené, slúžia jednak na udeľovanie prijímania chorým v každom čase, jednak na vykonávanie vopred posvätených liturgií s nimi počas pôstu. — Zobrazuje jaskyňu Božieho hrobu, z ktorej vyšiel Kristus.
* * *
Posvätné odevy sú: surplice, zábradlia, orarion, epitrachelion, opasok, chránič nôh, palica, phelonion, sakkos, omophorion a mitra. Z nich diakon vlastní: surplice, zábradlia a orarion; Kňazovi - okrem nich: opasok, felonion a ako zvláštne rozlíšenie nánožník a palica a napokon biskupovi k tomu všetkému ešte sakkos a omofor; to druhé je hlavným rozdielom v jeho hodnosti; Pokiaľ ide o mitru, so súhlasom panovníkov ju okrem biskupov nosia archimandriti a niektorí veľkňazi.
Prekliatie je prvým odevom medzi posvätnými a keďže naň kňaz alebo biskup umiestňuje ďalšie odevy, nazýva sa prekliatie vo vzťahu k ich rúcham. Prebytok je: biely, bodkovaný a pruhovaný: v prvom prípade znázorňuje svietiaci odev anjelov alebo vo všeobecnosti náležitú čistotu a nepoškvrnenosť kňazskej hodnosti; v druhom pripomína vredy Kristovho tela a v poslednom Božskú krv prúdiacu cez Jeho najčistejšie Telo počas mučenia a ukrižovania.
Zábradlia sú malé kúsky látky zošnurované vrkočmi a umiestnené na rukách oboch rúk duchovenstva, kde sa držia uťahovaním a ovíjaním týchto vrkočov. Zobrazujú putá Spasiteľa, v ktorých bol vedený k súdu nad židovskými veľkňazmi.