Ainsi, l’utilisation des lampes dans le culte remonte aux premiers et glorieux siècles du christianisme, lorsque de vaillants souffrants sauvèrent la foi en errant à travers les déserts, les montagnes, les grottes et les gorges de la terre. Avec la fin de la persécution des chrétiens, non seulement l’usage des lampes n’a pas été éliminé, mais au contraire, il a reçu l’usage le plus répandu. Pas un seul service divin ou acte sacré n'était accompli, comme aujourd'hui, sans lampes : les fonts baptismaux d'un nouveau baptisé, le lit d'un malade en phase terminale, le lit d'un défunt en étaient constamment entourés plus ou moins.
Il serait inutile de compter tous les cas dans lesquels, selon la charte de l'Église ou la pieuse coutume, il est d'usage d'allumer des lampes, et nous nous limiterons donc à indiquer uniquement la signification de l'éclairage utilisé dans les églises pendant les offices diurnes ordinaires.
Toutes les lampes dont sont décorées les trois parties de chaque église, c'est-à-dire l'autel, l’église et le vestibule, selon leurs différentes positions et le plus ou moins grand nombre de bougies qu'elles contiennent, ont des signes différents. Ainsi, Siméon de Thessalonique, le polykandile suspendu au milieu de l’église, apprend la signification du firmament du ciel, parsemé de myriades d'étoiles ; d'autres multi-chandeliers placés dans le vestibule et dans d'autres parties de l'église représentent ; et la colonne de feu qui conduisit Israël dans le désert, et le buisson du Sinaï, et le char de feu qui transporta Élie au ciel. Les lampes à trois bougies élèvent nos pensées vers la lumière à trois bougies de la Très Sainte Trinité ; à sept branches - rappelant les sept dons du Saint-Esprit, apparus sous la forme de langues de feu ; douze chandeliers - le visage des apôtres, comparé aux lumières célestes, illuminant les ténèbres, et enfin - les chandeliers accrochés à une place élevée dans l'autel, ou bien devant les portes royales - signifient le Christ lui-même - le rayonnement du Père, illuminant toute personne venant au monde !
En plus de ces lampes principales, qui ne sont pour la plupart allumées que lors des grandes fêtes, l'Église a également installé des lampes devant les icônes locales du Sauveur, de la Mère de Dieu et des saints dans l'iconostase. Ces lampes sont allumées lors de tous les principaux services quotidiens et brûlent soit pendant toute leur durée, soit s'éteignent et se rallument à une certaine heure, selon le contenu du service effectué. Ainsi, le service du soir, qui dans le psaume d'ouverture dépeint la sagesse de Dieu dans les grands-pères de l'univers, commence sans un allumage général des lampes, rappelant par cette absence de lumière, les ténèbres originelles qui ont précédé la Voix créatrice : que la lumière soit, mais avec le psaume touchant des Vêpres Sacrifice, toutes les lampes sont allumées en signe de la lumière qui a brillé le premier jour de paix et de grâce de Dieu, qui a illuminé le genre humain avec des paroles de promesses et prophéties sur le Christ. Le culte du matin, se poursuivant dans l'obscurité de la nuit, nécessiterait apparemment une pleine illumination constante ; mais même ici, les lampes ne sont allumées que pour le sens de ce service.
Lors de la lecture des Six Psaumes, la charte ordonne d'éteindre les bougies afin, à travers cette obscurité, sans divertir les yeux des priants, de les inciter à écouter la lecture avec révérence, en les plaçant pour ainsi dire dans la solitude, pour susciter en eux tendresse et sentiments de repentir. À la fin des Six Psaumes et de l'annonce de Dieu le Seigneur et de notre apparition, les lampes se rallument en signe de l'éclat de la gloire du Seigneur Incarné, et elles augmentent encore plus pendant le polyeleos, lorsque les célébrants, en signe de joie spirituelle, avec les lampes à la main, excitent ceux qui prient à se confesser au Seigneur, car c'est bien, car sa miséricorde dure à jamais. Les bougies des Matines ne s'éteignent finalement qu'après la Doxologie, car cette heure, comme nous l'avons déjà dit, selon l'ancien rite de l'Église, coïncidait avec l'aube du matin.
La liturgie commence et continue avec toutes les lampes allumées, non seulement parce qu'elle célèbre l'un des sacrements les plus sacrés du christianisme - l'Eucharistie, mais aussi parce qu'elle, décrivant tous les traits les plus importants de la vie terrestre du Sauveur, comme les souvenirs sacrés des chrétiens, ne peut qu'éclairer leurs cœurs de la lumière constante de la gloire de leur Maître et de Dieu, et de cet amour ardent pour Lui, dont les symboles peuvent être les lampes allumées. Indépendamment de l'allumage des lampes, pendant la liturgie, dans toutes les parties de l'église, la Charte de l'Église prescrit également qu'elles soient présentées à la petite sortie - l'Évangile, et à la grande - devant les Saints Dons : signifiant par eux, - dans le premier cas - la venue du Sauveur pour prêcher et l'accomplissement par là de la prophétie d'Isaïe : des gens assis dans les ténèbres, voyant la grande lumière, et dans le second - la procession du Sauveur sur la Croix. Golgotha, en tant que Roi et Seigneur de Gloire, apportant et étant offert. En ce sens, elle interpelle les fidèles dans le chant des Chérubins : Élevez-le comme un roi, offert par les rangs invisibles des anges.
Dans les temps anciens, des lampes allumées étaient présentées devant les rois et les dirigeants en signe de respect pour leur rang et leur personne.
Ainsi, l'allumage des lampes et des bougies pendant le culte, en plus de tous les souvenirs historiques et de toutes les nécessités matérielles, a également sa signification et sa signification intérieures les plus élevées, de sorte qu'en toute honnêteté, on peut dire à ce sujet la même chose qui a été dite par les professeurs de l'Église à propos d'autres rites du culte chrétien : Ce n'est pas pour rien, et ce n'est pas par hasard que saint les Pères l'ont transmis à l'Église ; mais avec raison (c'est-à-dire avec un sens plus élevé et rationnel), de sorte qu'en conséquence nous avons des pensées justes !
Les Ripides - tenus au-dessus de l'Évangile et des Saints Dons pendant le service de l'évêque - de longs fûts avec l'image de Chérubins à six ailes aux extrémités, signifient la présence invisible de ces plus hauts Esprits désincarnés sur ces sanctuaires, et par leur vibration sur les Saints Dons, ils signifient le co-service respectueux de leurs prêtres.
Trikirium et Dikirium sont des chandeliers à trois et deux bougies, avec lesquels l'évêque éclipse les personnes présentes lors de son service. Le premier d'entre eux représente le sacrement du Très Saint. Trinité, et la seconde - deux natures dans le Seigneur Jésus-Christ.
L'Évangile - allongé sur le trône, représente le Seigneur Jésus-Christ lui-même, demeurant sur le trône de Sa Majesté ; et la lecture du Saint Évangile marque la prédication du Christ pendant sa vie terrestre.
La Croix est nécessaire sur le Trône et derrière le Trône, car ici le sacrifice salvateur de la croix est constamment accompli, bien que verbal et sans effusion de sang.
Tabernacle - il y a un conteneur spécial pour les cadeaux de rechange, debout constamment sur le trône. Les Saints Dons qui y sont stockés servent à la fois à donner la communion aux malades à tout moment et à accomplir avec eux des liturgies présanctifiées pendant le Carême. — Il représente la grotte du Saint-Sépulcre d'où est sorti le Christ.
* * *
Les vêtements sacrés sont : le surplis, les mains courantes, l'orarion, l'épitrachélion, la ceinture, le protège-jambes, la massue, le phélonion, le sakkos, l'omophorion et la mitre. Parmi ceux-ci, le diacre possède : le surplis, les mains courantes et l'orarion ; Au prêtre - en plus d'eux : une ceinture, un phelonion et, à titre de distinction particulière, un jambière et une massue, et, enfin, à l'évêque, en plus de tout cela : un sakkos et un omophorion ; cette dernière est la principale distinction de son rang ; Quant à la mitre, avec la permission des Souverains, outre les Évêques, elle est portée par les Archimandrites et certains Archiprêtres.
Le surplis est le premier vêtement parmi les vêtements sacrés, et comme le prêtre ou l'évêque place d'autres vêtements par-dessus, on l'appelle le surplis en relation avec leurs vêtements. Le surplis est : blanc, moucheté et rayé : dans le premier cas, il représente le vêtement lumineux des Anges, ou en général la propre pureté et immaculée du rang sacerdotal ; dans le second, il rappelle les ulcères du corps du Christ, et dans le dernier, le sang divin coulant à travers son corps très pur lors du supplice et de la crucifixion.
Les mains courantes sont de petits morceaux de tissu lacés de tresses et placés sur les mains des deux mains du clergé, où ils sont maintenus en serrant et en enroulant ces tresses. Ils représentent les liens du Sauveur dans lesquels il fut conduit au jugement des grands prêtres des Juifs.