لذلك، فإن استخدام المصابيح في العبادة يعود إلى القرون الأولى والمجيدة للمسيحية، عندما أنقذ المتألمين الشجعان الإيمان بالتجول في الصحاري والجبال والكهوف ووديان الأرض. مع نهاية اضطهاد المسيحيين، لم يتم القضاء على استخدام المصابيح فحسب، بل على العكس من ذلك، تلقى الاستخدام الأكثر شمولا. لم يتم تنفيذ أي خدمة إلهية أو عمل مقدس، كما هو الحال الآن، بدون مصابيح: كان خط المعمد حديثًا، وسرير الشخص المصاب بمرض عضال، وسرير الشخص المتوفى محاطًا باستمرار بأكثر أو أقل منهم.
لن يكون من الضروري إحصاء كل تلك الحالات التي من المعتاد فيها، وفقًا لميثاق الكنيسة أو العرف التقي، إضاءة المصابيح، وبالتالي سنقتصر على الإشارة فقط إلى معنى الإضاءة المستخدمة في الكنائس أثناء الخدمات النهارية العادية.
جميع المصابيح التي زينت بها الأجزاء الثلاثة من كل كنيسة، أي المذبح والهيكل والردهة، باختلاف مواضعها وكثرة أو قلة عدد الشموع فيها، لها علامات مختلفة. وهكذا، يتعلم سمعان التسالونيكي، متعدد القنديل المعلق في وسط الكنيسة، معنى سماء السماء المليئة بعدد لا يحصى من النجوم؛ وتصور الشمعدانات المتعددة الأخرى الموضوعة في الدهليز وأجزاء أخرى من الكنيسة؛ وعمود النار الذي قاد إسرائيل في البرية، وعليقة سيناء، ومركبة النار التي حملت إيليا إلى السماء. مصابيح الشموع الثلاثة ترفع أفكارنا إلى ضوء الشموع الثلاثة للثالوث الأقدس؛ سبعة فروع - تذكرنا بمواهب الروح القدس السبعة التي ظهرت على شكل ألسنة نارية. اثني عشر شمعدانًا - وجه الرسل يشبه الأنوار السماوية، ينير الظلام، وأخيرًا - شمعدانات معلقة على مكان مرتفع في المذبح، أو عاليًا أمام الأبواب الملكية - تشير إلى المسيح نفسه - إشعاع الآب، ينير كل إنسان آتٍ إلى العالم!
بالإضافة إلى هذه المصابيح الرئيسية، التي تضاء في الغالب فقط في الأعياد الكبرى، قامت الكنيسة أيضًا بتركيب مصابيح أمام الأيقونات المحلية للمخلص ووالدة الإله والقديسين في الأيقونسطاس. يتم إضاءة هذه المصابيح في جميع الخدمات اليومية الرئيسية وتشتعل إما طوال مدتها، أو يتم إطفاؤها وإعادة إشعالها في وقت معين، بما يتوافق مع محتوى الخدمة المقدمة. وهكذا فإن خدمة المساء، التي تصور في المزمور الافتتاحي حكمة الله في أجداد الكون، تبدأ بدون إضاءة عامة للمصابيح، مستذكرة من خلال غياب النور هذا، الظلام الأصلي الذي سبق الصوت الخالق: ليكن نور، ولكن مع مزمور ذبيحة الغروب المؤثر، تضاء كل المصابيح كعلامة للنور الذي أشرق في اليوم الأول من سلام ونعمة الله، الذي أنار الجنس البشري بكلمات الوعود. والنبوءات عن المسيح. من الواضح أن العبادة الصباحية، التي تستمر في ظلام الليل، تتطلب إضاءة كاملة مستمرة؛ ولكن حتى هنا تضاء المصابيح فقط لمعنى هذه الخدمة.
عند قراءة المزامير الستة، يأمر الميثاق بإطفاء الشموع من أجل، خلال هذا الظلام، دون توفير تسلية لعيون المصلين، لتشجيعهم على الاستماع بخشوع إلى القراءة، ووضعهم كما لو كانوا في عزلة، لإثارة مشاعر الحنان والتوبة فيهم. وفي نهاية المزامير الستة وإعلان الرب الرب وظهورنا، تضاء المصابيح مرة أخرى علامة بهاء مجد الرب المتجسد، وتزداد أكثر خلال البوليليوس، عندما يثير المحتفلون، كعلامة الفرح الروحي، والمصابيح في أيديهم، المصلين للاعتراف بالرب، لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته. يتم إطفاء الشموع في Matins أخيرًا فقط بعد التمجيد، لأن هذا الوقت، كما قلنا سابقًا، وفقًا لطقوس الكنيسة القديمة، يتزامن مع فجر الصباح.
تبدأ القداس وتستمر بجميع المصابيح المضاءة، ليس فقط لأنه يتم الاحتفال بأحد أقدس أسرار المسيحية - القربان المقدس، ولكن أيضًا لأنها تصور جميع السمات الأكثر أهمية من الحياة الأرضية للمخلص، باعتبارها الذكريات المقدسة للمسيحيين، لا يمكنها إلا أن تنير قلوبهم بالنور المستمر لمجد معلمهم وإلههم، وبهذا الحب الناري له، والذي يمكن أن تكون رموزه المصابيح المشتعلة. بغض النظر عن إضاءة المصابيح، أثناء القداس، في جميع أنحاء الكنيسة، ينص ميثاق الكنيسة أيضًا على تقديمها عند المخرج الصغير - الإنجيل، وعند المخرج الكبير - أمام القرابين المقدسة: للدلالة بها - في الحالة الأولى - على مجيء المخلص للتبشير وتحقيق نبوءة إشعياء من خلال ذلك: الناس جالسون في الظلمة، ويرون النور العظيم، وفي الثانية - موكب المخلص على الصليب. الجلجثة كملك ورب المجد يجلب ويقدم. بهذا المعنى تدعو المؤمنين بالترنيمة الكروبية: ارفعوه ملكًا موهوبًا من صفوف الملائكة غير المنظورة.
وفي العصور القديمة كانت المصابيح المشتعلة تقدم أمام الملوك والحكام علامة على احترام رتبهم وشخصهم.
وهكذا فإن إضاءة المصابيح والشموع أثناء العبادة، بالإضافة إلى كل الذكريات التاريخية والضرورة المادية، لها أيضًا معناها وأهميتها الداخلية العليا، بحيث يمكن للمرء بكل إنصاف أن يقول عنها نفس ما قاله معلمو الكنيسة عن طقوس العبادة المسيحية الأخرى: لم يكن ذلك عبثًا، ولم يكن من قبيل الصدفة أن ينقل الآباء هذا إلى الكنيسة؛ ولكن بالعقل (أي بمعنى أعلى وعقلاني)، ونتيجة لذلك لدينا مجرد أفكار!
الأعمدة - التي تُحمل فوق الإنجيل والهدايا المقدسة أثناء خدمة الأسقف - أعمدة طويلة عليها صورة الشاروبيم ذات الأجنحة الستة في نهايتها، تشير إلى الوجود غير المرئي لهذه الأرواح العليا غير المجسدة فوق هذه المزارات، ومن خلال اهتزازها فوق الهدايا المقدسة، فإنها تشير إلى الخدمة الموقرة المشتركة لكهنةهم.
Trikirium و Dikirium عبارة عن شمعدانات بها ثلاث شموع وشمعتين يطغى بها الأسقف على الحاضرين أثناء خدمته. أولهم يصور سر قدس الأقداس. الثالوث، والثاني – طبيعتان في الرب يسوع المسيح.
الإنجيل - المتكئ على العرش، يصور الرب يسوع المسيح نفسه جالسًا على عرش جلالته؛ وقراءة الإنجيل المقدس تشير إلى الكرازة بالمسيح خلال حياته الأرضية.
الصليب ضروري على العرش وخلف العرش، لأنه هنا يتم تنفيذ تضحية الصليب الخلاصية باستمرار، على الرغم من أنها لفظية وغير دموية.
المسكن - يوجد وعاء خاص للهدايا الاحتياطية، يقف باستمرار على العرش. إن القرابين المقدسة المخزنة فيه تستخدم في تقديم الشركة للمرضى في جميع الأوقات، وفي أداء القداسات المقدسة معهم أثناء الصوم الكبير. - يصور مغارة القيامة التي خرج منها المسيح.
* * *
الملابس المقدسة هي: الكهنوت، والدرابزين، والأوراريون، والنبتريشيلون، والحزام، وواقي الساق، والهراوة، والفيلونيون، والساكو، والأومفوريون، والتاج. ومن هؤلاء الشماس يمتلك: الكهنوت والدرابزين والأوراريون. للكاهن - بالإضافة إليهم: حزام، وفيلونيون، وكتمييز خاص، حارس ساق وهراوة، وأخيرا، للأسقف، فوق كل هذا: ساكوس وأومفوريون؛ هذا الأخير هو التمييز الأساسي لرتبته؛ أما التاج فبإذن السادة والأساقفة يلبسه الأرشمندريت وبعض الأساقفة.
والكهنة هي الثوب الأول بين المقدسات، وبما أن الكاهن أو الأسقف يضع فوقها ثيابًا أخرى، فإنها تسمى الكهنة نسبة إلى ثيابهم. الكهنة هي: بيضاء، مرقطة، مخططة: في الحالة الأولى، تصور ثياب الملائكة المضيئة، أو بشكل عام طهارة الرتبة الكهنوتية ونقائها. وفي الثانية، يذكر بقروح جسد المسيح، وفي الأخير، الدم الإلهي المتدفق في جسده الطاهر أثناء التعذيب والصلب.
الدرابزين عبارة عن قطع صغيرة من القماش يتم ربطها بالضفائر وتوضع على يدي كلتا يدي رجال الدين، حيث يتم تثبيتها عن طريق شد هذه الضفائر ولفها. وهي تصور قيود المخلص التي قاد بها إلى دينونة رؤساء كهنة اليهود.