И така, използването на светилници в богослужението датира от първите и славни векове на християнството, когато доблестните страдалци спасиха вярата, като се скитаха из пустини, планини, пещери и клисури на земята. С края на преследването на християните употребата на лампи не само не беше премахната, но, напротив, тя получи най-широко приложение. Нито едно богослужение или свещенодействие не се извършваше, както сега, без светилници: купелът на новокръстения, леглото на неизлечимо болен, леглото на починал постоянно бяха заобиколени от повече или по-малко от тях.
Би било излишно да се изброяват всички онези случаи, в които според устава на Църквата или благочестив обичай е обичайно да се запалват лампи и затова ще се ограничим само до посочване на значението на осветлението, което се използва в църквите по време на обикновени дневни служби.
Всички светилници, с които са украсени и трите части на всеки храм, т. е. олтарът, храмът и преддверието, според различното им разположение и по-големия или по-малкия брой свещи в тях, имат различни знаци. Така Симеон Солунски, поликандилът, висящ в средата на храма, научава значението на небесната твърд, осеяна с безброй звезди; изобразяват други многосвещници, поставени в притвора и други части на църквата; и огненият стълб, който водеше Израел в пустинята, и Синайската купина, и огнената колесница, която отнесе Илия в небето. Светилниците с три свещи издигат мислите ни към светлината на трите свещи на Пресвета Троица; седем разклонени - напомнящи за седемте дара на Светия Дух, които се явиха под формата на огнени езици; дванадесетосвещници - лицето на апостолите, уподобени на небесни светила, осветяващи тъмнината, и накрая - свещници, окачени на високо място в олтара, или високо пред царските двери - означава Самия Христос - Сиянието на Отца, просветляващо всеки идващ на света!
Освен тези главни кандила, които се палят предимно само на големи празници, църквата е поставила кандила и пред местните икони на Спасителя, Богородица и светци в иконостаса. Тези лампи светят на всички основни ежедневни богослужения и горят или през цялото им времетраене, или се гасят и запалват отново в определено време, в съответствие със съдържанието на богослужението, което се извършва. Така вечерната служба, която в началния псалм изобразява Божията мъдрост в дедите на вселената, започва без общо запалване на светилниците, припомняйки чрез това отсъствие на светлина, първоначалната тъмнина, предшестваща Творческия глас: нека бъде светлина, но с трогателния псалм на Вечерната жертва, всички лампи са запалени в знак на светлината, която блестеше в първия ден на мир и благодат Бог, който освети човешкия род с думи на обещания и пророчества за Христос. Сутрешното богослужение, продължаващо в тъмнината на нощта, очевидно би изисквало постоянно пълно осветление; но и тук светилниците светят само за смисъла на тази служба.
При четенето на Шест псалм уставът заповядва да се гасят свещите, за да може през тази тъмнина, без да забавлява очите на молещите се, да ги насърчи да слушат с благоговение четенето, като ги постави, така да се каже, в уединение, да събуди в тях нежност и чувства на покаяние. В края на Шестопсалмията и възвестяването на Бога Господа и нашето явяване светилниците се запалват отново в знак на сиянието на славата на Въплътилия се Господ и се усилват още повече по време на полиелея, когато празнуващите в знак на духовна радост с кандила в ръце възбуждат молещите се да се изповядат на Господа, защото е добро, защото е вечна милостта Му. Свещите на утренята се гасят окончателно едва след славословието, тъй като това време, както вече казахме, според древния църковен обред съвпадаше с утринната заря.
Литургията започва и продължава с всички запалени кандила, не само защото в нея се извършва едно от най-свещените Тайнства на християнството - Евхаристията, но и защото тя, изобразявайки всички най-важни черти от земния живот на Спасителя, като свещени спомени на християните, не може да не озарява сърцата им с непрестанната светлина на славата на техния Учител и Бог и с онази пламенна любов към Него, символи на които могат да бъдат горящите лампи. Независимо от запалването на светилниците, по време на Литургията, във всички части на храма, Църковният устав също предписва те да се представят на малкия изход - Евангелието, и на големия - преди светите Дарове: означавайки с тях, - в първия случай - идването на Спасителя да проповядва и изпълнението чрез това на пророчеството на Исая: хора, седнали в тъмнина, виждайки голямата светлина, и във втория - шествието на Спасителя на кръста Голгота, като Цар и Господ на славата, донасяйки и принасяйки. В този смисъл тя призовава верните в Херувимската песен: Възкреси го като цар, надарен от невидимите чинове на ангелите.
В древни времена горящи лампи са били представяни пред царе и владетели в знак на уважение към техния ранг и личност.
И така, запалването на лампи и свещи по време на богослужение, освен всички исторически спомени и материална необходимост, има и свой най-висок, вътрешен смисъл и значение, така че с пълна справедливост може да се каже за него същото, което е казано от учителите на Църквата за други обреди на християнското богослужение: Не е било напразно и неслучайно светите отци са предали това на Църквата; но с разум (тоест с по-висш, рационален смисъл), така че в резултат на това имаме просто мисли!
Рипиди - държани над Евангелието и св. Дарове по време на епископската служба - дълги стволи с изображение на шестокрили херувими в краищата, означават невидимото присъствие на тези най-висши безплътни духове над тези светилища и чрез вибрацията си над св. Дарове те означават благоговейното съслужение на техните свещеници.
Трикириум и Дикириум са свещници с три и две свещи, с които епископът осенява присъстващите по време на службата си. Първият от тях изобразява Тайнството на Пресветото. Троица, а второто – две природи в Господ Иисус Христос.
Евангелието – възседнал на престола, изобразява Самия Господ Иисус Христос, пребъдващ на престола на Негово Величество; а четенето на св. Евангелие бележи проповедта на Христос през Неговия земен живот.
Кръстът е необходим на Престола и зад Престола, защото тук постоянно се извършва спасителното жертвоприношение на кръста, макар и словесно и безкръвно.
Табернакъл - има специален контейнер за резервни Дарове, постоянно стоящ на трона. Съхраняваните в него св. Дарове служат както за причастяване на болните по всяко време, така и за извършване на Преждеосвещени литургии с тях по време на Великия пост. — Изобразява пещерата на Божи гроб, от която е излязъл Христос.
* * *
Свещените одежди са: надпис, парапети, орар, епитрахил, пояс, набедренник, тояга, фелон, сакос, омофор и митра. От тях дяконът притежава: надпис, парапети и орар; На свещеника - в допълнение към тях: пояс, фелон и, като специално отличие, крак и тояга, и накрая, на епископа, отгоре на всичко това: сакос и омофор; последното е основното отличие на неговия ранг; Що се отнася до митрата, с разрешение на суверените, в допълнение към епископите, тя се носи от архимандрити и някои архиереи.
Супресът е първата дреха сред свещените и тъй като свещеникът или епископът поставя други одежди върху него, той се нарича супрес във връзка с техните одежди. Корпусът е: бял, на петна и на ивици: в първия случай той изобразява светещото облекло на ангелите или като цяло правилната чистота и непорочност на свещеническия чин; във втория напомня язвите на тялото Христово, а в последния - Божествената кръв, протичаща през пречистото Му тяло по време на мъченията и разпятието.
Парапетите са малки парчета плат, завързани с плитки и поставени на ръцете на двете ръце на духовенството, където се държат чрез затягане и увиване на тези плитки. Те изобразяват връзките на Спасителя, в които той е бил отведен на съда на първосвещениците на евреите.