Отже, вживання світильників при богослужінні зводиться до перших і славних століть християнства, коли доблесні страждальці рятували віру, блукаючи по пустелях, горах, печерах та ущелинах землі. З припинення ж гоніння на Християн, вживання світильників не тільки не було усунуто, але навпаки, ще набуло найширшого застосування. Жодне богослужіння і священнодійство не відбувалося, як і тепер, без світильників: купіль новохрещеного, ліжко смертельно хворого, одр померлого, — оточувались постійно більшою чи меншою кількістю їх.
Було б зайве обчислювати всі ті випадки, у яких за статутом Церкви чи благочестивим звичаєм прийнято спалювати світильники, і тому обмежимося лише вказівкою значення того освітлення, яке вживається у храмах при звичайних денних службах.
Усі світильники, якими прикрашені всі три частини кожного храму, тобто вівтар, храм і притвор, — за різним їх становищем і за більшою чи меншою кількістю свічок, мають різні знаменування. Так, Симеон Солунський — полікандилу, що висить посеред храму, засвоює значення тверді небесної, усіяної міріадами зірок; інші ж багатосвічники, поміщені в притворі та інших частинах церкви, зображують; і вогняний стовп, що водив Ізраїля в пустелі, і Синайську Купину, і вогняну колісницю, що захопила на небо Іллю. Трисвітячі світильники зводять думку нашу до трисіяного світла Пресвятої Трійці; семисвічні — нагадують сім дарів Святого Духа, що з'явився у вигляді вогненних мов; дванадцятивічні — лик апостолів, уподібнених світилам небесним, що освітлюють темряву, і нарешті, — свічники, що висять на гірському місці у вівтарі, або високо перед царською брамою — знаменує Самого Христа — Отче Сяйво, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ!
Крім цих головних світильників, запалених переважно лише у великі свята, Церква встановила ще світильники перед місцевими іконами Спасителя, Богоматері та Святих в іконостасі. Світильники ці запалюються на всіх головних щоденних службах і горять або під час їхнього продовження, або погашаються і знову запалюються у певний час, за змістом здійснюваної служби. Так, вечірнє богослужіння, що зображає в початковому псалмі премудрість Божу в дідах світобудови, — починається без загального запалення світильників, нагадуючи через цю відсутність світла, первісну темряву, що передувала Творчому голосу: нехай буде світло, але при зворушливому псалмі світла, що засяяло в перший день миру і благодаті Божої, осяяло рід людський словами обітниць і пророцтв про Христа. Ранкове богослужіння, продовжуючись серед нічної темряви, мабуть, потребувало б постійно-повного освітлення; але й тут світильники запалюються лише за змістом цього богослужіння.
При читанні шестопсалмія - статут наказує погашати свічки для того, щоб через цю темряву, не представляючи для очей тих, хто молиться розваги, спонукати їх до благоговійного слухання читання, поставивши їх як би на самоту, збуджувати в них розчулення і покаяні почуття. По закінченні шестопсалмія і виголошенні Бог Господь і з'явися нам світильники знову запалюються в знак Сяйво слави втіленого Господа, і більш ще збільшуються під час поліелія, коли священнодійні, на знак духовної радості, самі зі світильниками в руках збуджують молящихся, як Остаточно погашаються свічки на ранку тільки після Славослів'я, тому що цей час, як ми вже сказали, за давнім чином Церкви, збігався з ранковим світанком.
Літургія починається і продовжується при всіх запалених світильниках, не тільки тому, що в ній звершується одне з найсвятіших Таїнств Християнства — Євхаристія, але й тому, що вона, зображуючи собою всі найголовніші риси з земного життя Спасителя, як священні спогади Християн, не може не освітлювати священиків. Бога, і тією палкою любов'ю їх до Нього, символами яких можуть служити світильники, що горять. Незалежно від запалення світильників, під час Літургії, у всіх частинах храму, Церковний Устав ще наказує приносити їх на малому виході - Євангелію, і на великому - перед Св. Дарами: знаменуючи ними, - в першому випадку - виходу Спасителя на проповідь і виконання через це пророкування світла Ісая великий, а в другому — хресна хода Спасителя на Голгофу, як Царя та Господа Слави, що приносить і приносить. У цьому сенсі вона закликає вірних і в Херувимській пісні: Підняти Його як Царя, що дарується Ангельськими невидимими чинами.
Перед царями ж і владиками в давнину приносили світильники, що горять, як знак поваги до їхнього сану і обличчя.
Таким чином, запалення лампад і свічок при богослужінні, окрім усіх історичних спогадів та речової необхідності, має ще свій вищий, внутрішній зміст і значення, так що про нього по всій справедливості можна сказати те саме, що сказано вчителями Церкви та про інші обряди християнського богослужіння: Не даремно, і не випадково зрозуміли св. Батьки і передали це Церкві; але з розумом (тобто з найвищим, розумним значенням), щоб ми плодом цієї мали справедливі думки!
Ріпіди — тримані під час Архієрейського служіння над Євангелієм і Св. Дарами, — довгі держаки із зображенням на кінцях шестикрилих Херувимів, знаменують невидиму присутність цих вищих безтілесних Духів над цими Святинями, і коливанням своїм над Св. Дарами, означають благоговійне.
Трикірій і Дикірій — суть свічники з трьома і двома свічками, якими осіняє Архієрей, які стоять під час свого служіння. Перший з них зображує Таїнство Пресв. Трійці, а другий - дві природи в Господі Ісусі Христі.
Євангеліє — лежачи на престолі, зображує Самого Господа Ісуса Христа, що перебуває на престолі Його величі; а читання Св. Євангелія знаменує проповідь Христа під час Його земного життя.
Хрест — необхідний на Престолі і за престолом, тому що тут постійно відбувається рятувальна хресна жертва, хоч словесна та безкровна.
Дароохоронець - є особливе містище для запасних Дарів, що постійно стоїть на престолі. Св. Дари, що зберігаються в ній, служать як для причастя хворих у будь-який час, так і для здійснення з ними Передосвячених літургій під час Великого посту. — Вона є печерою Господньої труни, з якої засяяв Христос.
* * *
Священний одяг суть: стихар, поручні, орар, епітрахіль, пояс, стегна, палиця, фелонь, саккос, омофор і митра. З них диякону належить: стихар, поручні та орар; Священикові — понад них: пояс, фелонь, і, як особлива відмінність, — набедренник і палиця, і, нарешті — Архієрею, понад усе: саккос і омофор; останній є переважна відмінність його сану; що ж до мітри, то з волі Господарів, її, крім Архієреїв, носять Архімандрити та деякі Протоієреї.
Вірш — це перший одяг між священними, а так, як Священик чи Архієрей покладають понад його на себе інші одяги, — то він по відношенню до їх одягу називається підрізником. Вірш буває: білий, поцяткований і смугастий: у першому випадку, він зображує світлоносний одяг Ангелів, або взагалі належну чистоту і непорочність священнослужительського сану; у другому, — нагадує про виразки тіла Христового, і в останньому — Божественну кров, що текла по Пречистому Тілу Його під час катувань та розп'яття.
Поручні — невеликі шматки тканини, прошнурованої тасьмами і надівані на кисті обох рук священнослужителів, де вони тримаються стягуванням і замотуванням цих тасьм. Вони зображують ті зв'язки Спасителя, в яких він був ведений на суд первосвящеників юдейських.