Tak więc używanie lamp w kulcie sięga pierwszych i chwalebnych wieków chrześcijaństwa, kiedy odważni cierpiący ratowali wiarę, wędrując przez pustynie, góry, jaskinie i wąwozy ziemi. Wraz z zakończeniem prześladowań chrześcijan użycie lamp nie tylko nie zostało wyeliminowane, ale wręcz przeciwnie, zyskało najszersze zastosowanie. Nie dokonano ani jednego nabożeństwa ani aktu sakralnego, jak obecnie, bez lamp: chrzcielnica nowo ochrzczonego, łóżko nieuleczalnie chorego, łóżko zmarłego były stale otoczone większą lub mniejszą ich ilością.
Niepotrzebne byłoby wyliczanie wszystkich przypadków, w których zgodnie ze statutem Kościoła lub pobożnym zwyczajem zwyczajem jest zapalanie lamp, dlatego ograniczymy się jedynie do wskazania znaczenia oświetlenia, jakiego używa się w kościołach podczas zwykłych codziennych nabożeństw.
Wszystkie lampy, którymi ozdobione są wszystkie trzy części każdej cerkwi, tj. ołtarz, cerkiew i przedsionek, w zależności od ich położenia i większej lub mniejszej liczby świec, mają różne znaki. W ten sposób Symeon z Salonik, polikandyl wiszący pośrodku cerkwi, poznaje znaczenie firmamentu niebieskiego, usianego niezliczonymi gwiazdami; przedstawiają inne wieloświeczniki umieszczone w przedsionku i innych częściach kościoła; i słup ognia, który prowadził Izraela przez pustynię, i krzew Synaj, i rydwan ognisty, który niósł Eliasza do nieba. Lampy trzyświecowe wznoszą naszą myśl ku światłu trzech świec Trójcy Przenajświętszej; siedmioramienny - przypominający siedem darów Ducha Świętego, który pojawił się w postaci języków ognia; dwanaście świeczników – twarz apostołów, upodobniona do świateł niebieskich, rozświetlających ciemności, wreszcie – świeczniki wiszące na wysokim miejscu ołtarza lub wysoko przed królewskimi drzwiami – oznacza samego Chrystusa – Blask Ojca, oświecający każdego człowieka przychodzącego na świat!
Oprócz tych głównych lamp, które w większości zapalane są tylko w najważniejsze święta, Kościół zainstalował także w ikonostasie lampy przed lokalnymi ikonami Zbawiciela, Matki Bożej i Świętych. Lampki te zapalają się podczas wszystkich głównych codziennych nabożeństw i palą się albo przez cały czas ich trwania, albo gasną i zapalają się ponownie o określonej porze, w zależności od treści wykonywanej nabożeństwa. Tak więc wieczorne nabożeństwo, które w początkowym psalmie ukazuje mądrość Boga w dziadach wszechświata, rozpoczyna się bez ogólnego zapalenia lamp, przypominając przez ten brak światła pierwotną ciemność poprzedzającą głos Twórczości: niech stanie się światłość, ale wraz ze wzruszającym psalmem Ofiary Nieszporów zapalają się wszystkie lampy na znak światła, które zajaśniało pierwszego dnia pokoju i łaski Boga, który oświecił rodzaj ludzki słowami obietnic i proroctwa o Chrystusie. Poranne nabożeństwo, trwające w ciemnościach nocy, najwyraźniej wymagałoby stałego, pełnego oświetlenia; ale nawet tutaj lampy zapalają się tylko na znak tej usługi.
Podczas czytania Sześciu Psalmów Statut nakazuje zgasić świece, aby poprzez tę ciemność, nie dostarczając rozrywki oczom modlących się, zachęcić ich do z szacunkiem słuchania czytania, umieszczając ich jakby w samotności, aby wzbudzić w nich czułość i uczucia skruchy. Na zakończenie Sześciu Psalmów i głoszeniu Boga Pana i objawieniu się nas, lampy zapalają się ponownie na znak blasku chwały Wcielonego Pana, a jeszcze bardziej wzmagają się podczas polieleos, kiedy celebransi, jako znak duchowej radości, z lampami w rękach pobudzają modlących się do wyznania Pana, bo jest dobre, bo Jego miłosierdzie trwa na wieki. Świece jutrzniowe gaśnie się ostatecznie dopiero po doksologii, gdyż ten czas, jak już powiedzieliśmy, według starożytnego rytu Kościoła, zbiegł się z porannym świtem.
Liturgia rozpoczyna się i trwa przy wszystkich zapalonych lampach, nie tylko dlatego, że sprawuje się w niej jeden z najświętszych sakramentów chrześcijaństwa – Eucharystię, ale także dlatego, że przedstawiając wszystkie najważniejsze cechy ziemskiego życia Zbawiciela, jako święte wspomnienia chrześcijan, nie może nie oświecać ich serc nieustannym światłem chwały ich Nauczyciela i Boga oraz tą ognistą miłością do Niego, której symbolem mogą być płonące lampy. Niezależnie od zapalania lamp, podczas Liturgii, we wszystkich częściach kościoła, Statut Kościoła nakazuje także, aby przy małym wyjściu – Ewangelię, a przy większym – przed Świętymi Darami, zaznaczając nimi – w pierwszym przypadku – przyjście Zbawiciela w celu głoszenia i wypełnienie się przez to proroctwa Izajasza: ludzie siedzący w ciemnościach, widzący wielkie światło, a w drugim – procesja Zbawiciela na krzyżu Golgota, jako Król i Pan Chwały, przynosząca i będąc ofiarowana. W tym sensie wzywa wiernych w pieśni cherubińskiej: Wywyższ Go na Króla, obdarowanego przez niewidzialne szeregi Aniołów.
W starożytności płonące lampy przedstawiano królom i władcom na znak szacunku dla ich rangi i osoby.
Zatem zapalanie lamp i świec podczas nabożeństwa, oprócz wszelkich wspomnień historycznych i konieczności materialnej, ma także swoje najwyższe, wewnętrzne znaczenie i znaczenie, tak że z całą uczciwością można o nim powiedzieć to samo, co powiedzieli nauczyciele Kościoła o innych obrzędach kultu chrześcijańskiego: Nie bez powodu i nieprzypadkowo św. Ojcowie przekazali to Kościołowi; ale z rozumem (czyli z wyższym, racjonalnym znaczeniem), abyśmy w rezultacie mieli tylko myśli!
Ripidy – trzymane nad Ewangelią i Świętymi Darami w czasie posługi biskupa – długie drzewce z wizerunkiem sześcioskrzydłych Cherubinów na końcach, oznaczają niewidzialną obecność tych najwyższych bezcielesnych Duchów nad tymi Sanktuariami, a poprzez swoją wibrację nad Świętymi Darami oznaczają pełną czci współpracę swoich kapłanów.
Trikirium i Dikirium to świeczniki z trzema i dwiema świecami, którymi Biskup rzuca cień na obecnych podczas swojej posługi. Pierwsza z nich przedstawia Sakrament Najświętszy. Trójcy, a druga – dwie natury w Panu Jezusie Chrystusie.
Ewangelia – leżąca na tronie, przedstawia samego Pana Jezusa Chrystusa, przebywającego na tronie Jego Królewskiej Mości; a czytanie Ewangelii oznacza głoszenie Chrystusa podczas Jego ziemskiego życia.
Krzyż jest konieczny na Tronie i za Tronem, gdyż tutaj nieustannie dokonuje się zbawcza ofiara krzyża, chociaż słowna i bezkrwawa.
Tabernakulum – na tronie stale stoi specjalny pojemnik na dary zapasowe. Przechowywane w nim Święte Dary służą zarówno do każdorazowego udzielania komunii chorym, jak i do sprawowania z nimi Uprzednio Poświęconych Liturgii w okresie Wielkiego Postu. — Przedstawia jaskinię Grobu Świętego, z której wyszedł Chrystus.
* * *
Do świętych szat zalicza się: komżę, poręcze, orarion, epitrachelion, pas, nagolennik, maczugę, felonion, sakkos, omoforion i mitrę. Spośród nich diakon posiada: komżę, poręcze i orarion; Kapłanowi – oprócz nich: pas, felonion, a dla szczególnego wyróżnienia legwan i maczuga, a na koniec biskupowi, do tego wszystkiego: sakkos i omoforion; to drugie jest głównym wyróżnikiem jego rangi; Jeśli chodzi o mitrę, za zgodą władców, oprócz biskupów, noszą ją archimandryci i niektórzy arcykapłani.
Komża jest pierwszą szatą wśród sacrum, a ponieważ kapłan lub biskup nakłada na nią inną szatę, nazywa się ją komżą w odniesieniu do ich szat. Komża jest: biała, nakrapiana i w paski: w pierwszym przypadku przedstawia świetlistą szatę aniołów, czyli w ogóle właściwą czystość i nieskazitelność stopnia kapłańskiego; w drugim przypomina wrzody ciała Chrystusa, a w ostatnim Boską krew przepływającą przez Jego najczystsze Ciało podczas męki i ukrzyżowania.
Poręcze to małe kawałki materiału splecione z warkoczami i umieszczane na rękach obu rąk duchowieństwa, gdzie są trzymane poprzez zaciśnięcie i owijanie tych warkoczy. Przedstawiają więzy Zbawiciela, w których doprowadzono go na sąd Arcykapłanów Żydów.