ასე რომ, ლამპრების გამოყენება ღვთისმსახურებაში ბრუნდება ქრისტიანობის პირველ და დიდებულ საუკუნეებში, როდესაც მამაცმა ტანჯულებმა გადაარჩინეს რწმენა უდაბნოებში, მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის ხეობებში ხეტიალით. ქრისტიანთა დევნის დასრულებასთან ერთად ლამპრების გამოყენება არათუ არ იქნა აღმოფხვრილი, არამედ, პირიქით, ყველაზე ფართო გამოყენება მიიღო. არც ერთი ღვთაებრივი მსახურება ან წმინდა საქციელი არ აღსრულებულა, როგორც ახლა, ლამპრების გარეშე: ახლადმონათლულის შრიფტი, სასიკვდილო ავადმყოფის საწოლი, გარდაცვლილის საწოლი მუდმივად იყო გარშემორტყმული მეტ-ნაკლებად.
ზედმეტი იქნებოდა ყველა იმ შემთხვევის დათვლა, როდესაც ეკლესიის წესდების ან ღვთისმოსავი ჩვეულების მიხედვით, ჩვეულია ნათურების აანთება და ამიტომ შემოვიფარგლებით მხოლოდ იმ განათების მნიშვნელობის მითითებით, რომელიც გამოიყენება ეკლესიებში ჩვეულებრივი დღის მსახურების დროს.
ყველა ნათურა, რომლითაც თითოეული ტაძრის სამივე ნაწილია შემკული, ანუ საკურთხეველი, ტაძარი და ვესტიბიული, მათი განსხვავებული პოზიციისა და მათში სანთლების მეტი თუ ნაკლები რაოდენობის მიხედვით, განსხვავებული ნიშნებია. ამგვარად, სიმეონ თესალონიკელი, ტაძრის შუაში ჩამოკიდებული პოლიკანდილი, გაიგებს ზეციური სამყაროს მნიშვნელობას, რომელიც მოფენილია უამრავი ვარსკვლავით; დარბაზში და ეკლესიის სხვა ნაწილებში მოთავსებული სხვა მრავალსასანთლეები გამოსახულია; და ცეცხლის სვეტი, რომელიც მიჰყავდა ისრაელს უდაბნოში, და სინაის ბუჩქი და ცეცხლოვანი ეტლი, რომელმაც ელია ზეცაში აიყვანა. სამსანთლიანი ნათურები ამაღლებენ ჩვენს აზრებს ყოვლადწმიდა სამების სამსანთლიან ნათებამდე; შვიდშტოიანი - მოგვაგონებს სულიწმიდის შვიდ ნიჭს, რომლებიც ცეცხლოვანი ენების სახით გამოჩნდნენ; თორმეტი სასანთლე - მოციქულთა სახე, ზეციურ მნათობებთან შედარებული, სიბნელეს ანათებს და ბოლოს - სასანთლეები, რომლებიც საკურთხევლის მაღალ ადგილზეა ჩამოკიდებული, ან სამეფო კარების წინ - ნიშნავს თვით ქრისტეს - მამის ბრწყინვალებას, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში!
გარდა ამ მთავარი ლამპრებისა, რომლებიც ძირითადად მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე ანათებენ, ეკლესიამ კანკელში მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმინდანების ადგილობრივი ხატების წინ სანათებიც დაამონტაჟა. ეს ნათურები ნათდება ყველა ძირითად ყოველდღიურ მომსახურებაზე და იწვის ან მთელი მათი ხანგრძლივობის განმავლობაში, ან ჩაქრება და ხელახლა ანთებულია გარკვეულ დროს, შესრულებული სამსახურის შინაარსის შესაბამისად. ამგვარად, საღამოს ღვთისმსახურება, რომელიც გახსნის ფსალმუნში ასახავს ღმერთის სიბრძნეს სამყაროს ბაბუებში, იწყება ნათურების ზოგადი განათების გარეშე, იხსენებს სინათლის ამ არარსებობის გამო, თავდაპირველ სიბნელეს, რომელიც წინ უძღოდა შემოქმედებით ხმას: იყოს ნათელი, მაგრამ სადღესასწაულო მსხვერპლშეწირვის შეხებით ფსალმუნით არის ნათელი, როგორც პირველი დღე მშვიდობისა და მშვიდობის ნიშანი. მადლი ღმერთი, რომელმაც გაანათა კაცობრიობა დაპირებებით და წინასწარმეტყველებებით ქრისტეს შესახებ. დილის თაყვანისცემა, რომელიც გრძელდება ღამის სიბნელეში, აშკარად მოითხოვს მუდმივ სრულ განათებას; მაგრამ აქაც ნათურები ანთებულია მხოლოდ ამ სამსახურის მნიშვნელობით.
ექვს ფსალმუნის კითხვისას, წესდება ბრძანებს, ჩააქროთ სანთლები, რათა ამ სიბნელეში, მლოცველთა თვალებისთვის გასართობი არ იყოს, წაახალისოთ ისინი, პატივისცემით მოუსმინონ კითხვას, მოათავსონ ისინი, თითქოს მარტოობაში, გააღვიძონ მათში სინაზე და სინანულის გრძნობები. ექვსფსალმუნის დასასრულსა და ღმერთის უფლის გამოცხადებისა და ჩვენი გამოჩენის შემდეგ, ნათურები კვლავ ანთებულნი არიან განსახიერებული უფლის დიდების ბრწყინვალების ნიშნად და კიდევ უფრო მატულობენ პოლიელეოსის დროს, როდესაც დღესასწაულები, სულიერი სიხარულის ნიშნად, ლამპრებით ხელში აღაგზნებს მათ, ვინც მლოცველს ევედრება მის წყალობას, სამუდამოდ. მატინსში სანთლები საბოლოოდ ჩაქრება მხოლოდ დოქსოლოგიის შემდეგ, რადგან ეს დრო, როგორც უკვე ვთქვით, ეკლესიის უძველესი რიტუალის მიხედვით, დილის გათენებას დაემთხვა.
ლიტურგია იწყება და გრძელდება ყველა ანთებული ნათურებით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში აღინიშნება ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე წმინდა საიდუმლო - ევქარისტია, არამედ იმიტომაც, რომ იგი ასახავს მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს თვისებას, როგორც ქრისტიანთა წმინდა მოგონებებს, არ შეუძლია არ გაანათოს მათი გულები ღვთის სიყვარულით და მუდმივი შუქით. ის, რომლის სიმბოლო შეიძლება იყოს ანთებული ნათურები. მიუხედავად ნათურების განათებისა, ლიტურგიის დროს, ეკლესიის ყველა კუთხეში, საეკლესიო წესდება ასევე ადგენს, რომ ისინი უნდა წარიდგინონ მცირე გასასვლელთან - სახარება, ხოლო მთავარზე - წმინდა ძღვენის წინ: ნიშნავს მათთან ერთად, - პირველ შემთხვევაში - მაცხოვრის მოსვლას საქადაგებლად და სიბნელის წინასწარმეტყველების დიდი სინათლით აღსრულება: ხოლო მეორეში - მაცხოვრის მსვლელობა ჯვარზე გოლგოთაზე, როგორც დიდების მეფე და უფალი, შემოტანილი და შესაწირავი. ამ თვალსაზრისით, იგი მოუწოდებს მორწმუნეებს ქერუბიკულ სიმღერაში: აღადგინე იგი მეფედ, დაჯილდოებული ანგელოზთა უხილავი რიგებით.
უძველეს დროში ანთებულ ნათურებს წარადგენდნენ მეფეებისა და მმართველების წინაშე მათი წოდებისა და პიროვნების პატივისცემის ნიშნად.
ამრიგად, ღვთისმსახურების დროს ლამპრებისა და სანთლების დანთებას, გარდა ყველა ისტორიული მოგონებისა და მატერიალური აუცილებლობისა, აქვს თავისი უმაღლესი, შინაგანი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, ასე რომ, სამართლიანად შეიძლება ითქვას იგივე, რაც ეკლესიის მასწავლებლებმა თქვეს ქრისტიანული ღვთისმსახურების სხვა რიტუალებზე: ტყუილად არ იყო და შემთხვევით არ გადაეცა ეკლესიას. ოღონდ მიზეზით (ანუ უმაღლესი, რაციონალური მნიშვნელობით), რომ ამის შედეგად ჩვენ გვქონდეს მხოლოდ აზრები!
რიპიდები - ეპისკოპოსის მსახურების დროს სახარებასა და წმიდა ძღვენზე - გრძელი ლილვები ბოლოებში ექვსფრთიანი ქერუბიმის გამოსახულებით, აღნიშნავენ ამ უმაღლესი უსხეულო სულების უხილავ ყოფნას ამ სალოცავებზე და მათი ვიბრაციით წმინდა ძღვენებზე, ისინი აღნიშნავენ თავიანთი მღვდლის პატივისცემით თანამსახურებას.
ტრიკირიუმი და დიკირიუმი არის სასანთლეები სამი და ორი სანთლით, რომლებითაც ეპისკოპოსი ღვთისმსახურების დროს დამსწრეებს ჩრდილავს. პირველ მათგანში გამოსახულია წმინდანის საიდუმლო. სამება, ხოლო მეორე - ორი ბუნება უფალ იესო ქრისტეში.
სახარება - ტახტზე მიყრდნობილი, გამოსახულია თვით უფალი იესო ქრისტე, მისი უდიდებულესობის ტახტზე მდგარი; ხოლო წმიდა სახარების კითხვა აღნიშნავს ქრისტეს ქადაგებას მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში.
ჯვარი აუცილებელია ტახტზე და ტახტის მიღმა, რადგან აქ მუდმივად აღესრულება ჯვრის მხსნელი მსხვერპლშეწირვა, თუმცა სიტყვიერი და უსისხლო.
კარავი - იქ არის სპეციალური კონტეინერი სათადარიგო საჩუქრებისთვის, რომელიც მუდმივად დგას ტახტზე. მასში შენახული წმიდა ძღვენი ემსახურება როგორც ავადმყოფთა მუდამ ზიარებას, ასევე დიდმარხვის დროს მათთან წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიების აღსასრულებლად. - მასზე გამოსახულია წმინდა სამარხის გამოქვაბული, საიდანაც ქრისტე გამოვიდა.
* * *
წმიდა სამოსია: ზეწარი, ხელბორკილი, ორარიონი, ეპიტრახელიონი, ქამარი, ფეხის დაცვა, ჯოხი, ფელონიონი, საქკოსი, ომოფორიონი და მიტრა. ამათგან დეკანოზი ფლობს: სურპლისს, ხელსაკილებს და ორარიონს; მღვდელს - მათ გარდა: ქამარი, ფელონიონი და, განსაკუთრებული გამორჩევით, ფეხი და ხელკეტი, და ბოლოს, ეპისკოპოსს, ამას გარდა: საქკოსი და ომოფორიონი; ეს უკანასკნელი მისი წოდების უპირველესი განსხვავებაა; რაც შეეხება მიტრას, ხელმწიფების ნებართვით, ეპისკოპოსების გარდა, მას ატარებენ არქიმანდრიტები და ზოგიერთი დეკანოზი.
სიწმინდე არის პირველი სამოსი წმინდათა შორის და რადგან მღვდელი ან ეპისკოპოსი სხვა სამოსს ათავსებს მის თავზე, მას სამოსელთან მიმართებაში ზედმეტად უწოდებენ. ზეწარი არის: თეთრი, ლაქებიანი და ზოლიანი: პირველ შემთხვევაში გამოსახულია ანგელოზთა მანათობელი სამოსი, ან საერთოდ მღვდელმთავრის წოდების სათანადო სიწმინდე და უბიწოება; მეორეში იხსენებს ქრისტეს სხეულის წყლულებს, ხოლო ბოლოს ღვთაებრივ სისხლს, რომელიც მიედინება მის ყველაზე წმინდა სხეულში წამებისა და ჯვარცმის დროს.
სახელურები არის ქსოვილის პატარა ნაჭრები, რომლებიც შემოსილია ლენტებით და მოთავსებულია სასულიერო პირის ორივე ხელის ხელზე, სადაც იჭერენ ამ ლენტების შეკვრით და შეფუთვით. ისინი ასახავს მაცხოვრის ობლებს, რომლებშიც იგი მიიყვანეს იუდეველთა მღვდელმთავრების სამსჯავრომდე.