Así, el uso de lámparas en el culto se remonta a los primeros y gloriosos siglos del cristianismo, cuando valientes víctimas salvaron la fe vagando por desiertos, montañas, cuevas y desfiladeros de la tierra. Con el fin de la persecución de los cristianos, el uso de lámparas no solo no fue eliminado, sino que, por el contrario, recibió el uso más extendido. Ni un solo servicio divino ni acto sagrado se realizaba, como ahora, sin lámparas: la pila bautismal de un recién bautizado, el lecho de un enfermo terminal, el lecho de un difunto estaban constantemente rodeados por más o menos de ellos.
Sería innecesario contar todos aquellos casos en los que, según los estatutos de la Iglesia o la piadosa costumbre, se acostumbra encender lámparas, por lo que nos limitaremos a indicar únicamente el significado de la iluminación que se utiliza en las iglesias durante los servicios ordinarios diurnos.
Todas las lámparas con que se adornan las tres partes de cada iglesia, es decir, el altar, la iglesia y el vestíbulo, según sus diferentes posiciones y el mayor o menor número de cirios que hay en ellos, tienen diferentes signos. Así, Simeón de Tesalónica, el policándilo colgado en medio de la iglesia, aprende el significado del firmamento del cielo, salpicado de miríadas de estrellas; se representan otros candelabros múltiples colocados en el vestíbulo y otras partes de la iglesia; y la columna de fuego que guió a Israel por el desierto, y la zarza del Sinaí, y el carro de fuego que llevó a Elías al cielo. Las lámparas de tres velas elevan nuestros pensamientos a la luz de las tres velas de la Santísima Trinidad; de siete ramas: que recuerda a los siete dones del Espíritu Santo, que aparecieron en forma de lenguas de fuego; doce candelabros: el rostro de los apóstoles, comparado con luces celestiales que iluminan la oscuridad y, finalmente, candelabros colgados en un lugar alto en el altar, o en lo alto frente a las puertas reales, significa Cristo mismo, el resplandor del Padre, que ilumina a cada persona que viene al mundo.
Además de estas lámparas principales, que en su mayoría se encienden sólo en los días festivos importantes, la Iglesia también instaló lámparas frente a los íconos locales del Salvador, la Madre de Dios y los santos en el iconostasio. Estas lámparas se encienden en todos los principales servicios diarios y arden durante toda su duración, o se apagan y se vuelven a encender en un momento determinado, de acuerdo con el contenido del servicio que se esté realizando. Así, el servicio vespertino, que en el salmo inicial representa la sabiduría de Dios en los abuelos del universo, comienza sin un encendido general de las lámparas, recordando, a través de esta ausencia de luz, la oscuridad original que precedió a la voz creadora: que haya luz, pero con el conmovedor salmo del Sacrificio de las Vísperas, todas las lámparas se encienden como signo de la luz que brilló en el primer día de paz y gracia de Dios, que iluminó al género humano con palabras de promesas y profecías sobre Cristo. El culto matutino, continuado en la oscuridad de la noche, aparentemente requeriría una iluminación total y constante; pero incluso aquí las lámparas se encienden sólo por el significado de este servicio.
Al leer los Seis Salmos, la carta ordena apagar las velas para, a través de esta oscuridad, sin proporcionar entretenimiento a los ojos de los orantes, animarlos a escuchar con reverencia la lectura, colocándolas, por así decirlo, en soledad, para despertar en ellos ternura y sentimientos de arrepentimiento. Al final de los Seis Salmos y de la proclamación de Dios Señor y de nuestra aparición, las lámparas se encienden nuevamente como signo del resplandor de la gloria del Señor Encarnado, y aumentan aún más durante los polieleos, cuando los celebrantes, en signo de gozo espiritual, con lámparas en las manos excitan a los orantes a confesarse al Señor, porque es bueno, porque su misericordia es para siempre. Las velas de los maitines finalmente se apagan sólo después de la Doxología, porque esta hora, como ya hemos dicho, según el antiguo rito de la Iglesia, coincidía con el amanecer de la mañana.
La Liturgia comienza y continúa con todas las lámparas encendidas, no sólo porque en ella se celebra uno de los sacramentos más sagrados del cristianismo: la Eucaristía, sino también porque, al representar todos los aspectos más importantes de la vida terrenal del Salvador, como los recuerdos sagrados de los cristianos, no puede dejar de iluminar sus corazones con la luz constante de la gloria de su Maestro y Dios, y con ese amor ardiente por Él, cuyos símbolos pueden ser las lámparas encendidas. Independientemente del encendido de las lámparas, durante la liturgia, en todos los lugares de la iglesia, la Carta de la Iglesia también prescribe que deben presentarse en la salida pequeña, el Evangelio, y en la mayor, antes de los Santos Dones: significando con ellos, en el primer caso, la venida del Salvador para predicar y el cumplimiento a través de ella de la profecía de Isaías: personas sentadas en la oscuridad, viendo la gran luz, y en el segundo, la procesión del Salvador en la Cruz del Gólgota, como el Rey y Señor de Gloria, trayendo y siendo ofrecido. En este sentido, llama a los fieles en el canto de los Querubines: Levantadlo como Rey, dotado por las filas invisibles de los Ángeles.
En la antigüedad, se presentaban lámparas encendidas ante reyes y gobernantes como señal de respeto por su rango y persona.
Por lo tanto, el encendido de lámparas y velas durante el culto, además de todos los recuerdos históricos y las necesidades materiales, también tiene su significado y significado más elevado e interno, de modo que con toda justicia se puede decir al respecto lo mismo que dijeron los maestros de la Iglesia sobre otros ritos del culto cristiano: No en vano, y no fue por casualidad que San Los Padres lo transmitiera a la Iglesia; pero con razón (es decir, con un significado más elevado y racional), de modo que como resultado de esto ¡tenemos solo pensamientos!
Los Rípidos, sostenidos sobre el Evangelio y los Santos Dones durante el servicio del Obispo, son largos ejes con la imagen de Querubines de seis alas en los extremos, significan la presencia invisible de estos Espíritus incorpóreos más elevados sobre estos Santuarios, y por su vibración sobre los Santos Dones, significan el co-servicio reverente de sus sacerdotes.
Trikirium y Dikirium son candeleros de tres y dos velas, con los que el Obispo eclipsa a los presentes durante su servicio. El primero de ellos representa el Sacramento del Santísimo. Trinidad, y el segundo, dos naturalezas en el Señor Jesucristo.
El Evangelio, reclinado en el trono, representa al propio Señor Jesucristo, morando en el trono de Su Majestad; y la lectura del Santo Evangelio marca la predicación de Cristo durante su vida terrena.
La Cruz es necesaria en el Trono y detrás del Trono, porque aquí se realiza constantemente el sacrificio salvador de la cruz, aunque verbal y incruento.
Tabernáculo: hay un contenedor especial para los obsequios sobrantes, que se encuentra constantemente en el trono. Los Santos Dones guardados en él sirven tanto para dar la comunión a los enfermos en todo momento como para realizar con ellos las Liturgias Presantificadas durante la Cuaresma. — Representa la cueva del Santo Sepulcro, de donde emergió Cristo.
* * *
Las vestiduras sagradas son: sobrepelliz, pasamanos, orarion, epitrachelion, cinturón, muslera, maza, phelonion, sakkos, omophorion y mitra. De éstos, el diácono posee: sobrepelliz, pasamanos y orarion; Al sacerdote, además de ellos: un cinturón, un phelonion y, como distinción especial, una muslera y un garrote, y, finalmente, al obispo, además de todo esto: un sakkos y un omophorion; esta última es la distinción principal de su rango; En cuanto a la mitra, con permiso de los soberanos, además de los obispos, la usan los archimandritas y algunos arciprestes.
La sobrepelliz es la primera prenda entre las sagradas, y como el Sacerdote u Obispo coloca encima otras prendas, se llama sobrepelliz en relación a sus vestiduras. La sobrepelliz es: blanca, moteada y rayada: en el primer caso, representa la vestidura luminosa de los Ángeles, o en general la pureza e inmaculada propia del rango sacerdotal; en el segundo, recuerda las úlceras del cuerpo de Cristo, y en el último, la sangre divina fluyendo por su purísimo Cuerpo durante el tormento y la crucifixión.
Los pasamanos son pequeños trozos de tela entrelazados con trenzas y que se colocan en las manos de ambas manos del clero, donde se sujetan apretando y enrollando estas trenzas. Representan los lazos del Salvador por los cuales fue conducido al juicio de los Sumos Sacerdotes de los judíos.