Takže používání lamp při uctívání sahá až do prvních a slavných století křesťanství, kdy udatní trpící zachraňovali víru putováním pouštěmi, horami, jeskyněmi a soutěskami země. S koncem pronásledování křesťanů se používání lamp nejen neodstranilo, ale naopak dostalo nejrozsáhlejšího využití. Ani jedna bohoslužba nebo posvátný úkon se neobešly jako nyní bez lamp: křtitelnice novokřtěnce, lůžko nevyléčitelně nemocného, lůžko zesnulého bylo stále více či méně obklopeno.
Bylo by zbytečné počítat všechny ty případy, kdy je podle církevní listiny nebo zbožného zvyku zvykem svítit lampami, a proto se omezíme pouze na naznačení významu osvětlení, které se v kostelech používá při běžných denních bohoslužbách.
Všechny lampy, jimiž jsou zdobeny všechny tři části každého chrámu, t. j. oltář, chrám a předsíň, podle jejich různé polohy a většího nebo menšího počtu svící v nich, mají různá znamení. Tak Simeon Soluňský, polykandil visící uprostřed chrámu, poznává význam nebeské klenby, poseté myriádami hvězd; další vícesvícny umístěné v předsíni a dalších částech kostela zobrazují; a ohnivý sloup, který vedl Izrael v pustině, a Sinajský keř a ohnivý vůz, který nesl Eliáše do nebe. Třísvíčkové lampy povznášejí naše myšlenky ke světlu tří svíček Nejsvětější Trojice; sedmiramenné – připomínající sedm darů Ducha svatého, který se zjevil v podobě ohnivých jazyků; dvanácti svícny - tvář apoštolů, připodobněná k nebeským světlům, osvětlujícím temnotu, a konečně - svícny zavěšené na vyvýšeném místě v oltáři, nebo vysoko před královskými dveřmi - znamenají samotného Krista - Otcovu záři, osvěcující každého člověka přicházejícího na svět!
Kromě těchto hlavních lamp, které se většinou rozsvěcují pouze o velkých svátcích, instalovala církev lampy i před místní ikony Spasitele, Matky Boží a svatých v ikonostasu. Tyto lampy se rozsvěcují při všech hlavních denních bohoslužbách a hoří buď po celou dobu jejich trvání, nebo se zhasínají a znovu rozsvěcují v určitou dobu, podle obsahu vykonávané služby. Tak začíná večerní bohoslužba, která v úvodním žalmu zobrazuje moudrost Boží v praotcích vesmíru, bez všeobecného rozsvícení lamp a připomíná skrze tuto nepřítomnost světla původní temnotu, která předcházela Tvůrčímu hlasu: budiž světlo, ale s dojemným žalmem oběti nešpor se všechny lampy rozsvěcují jako znamení zaslíbení prvního dne Božího pokoje, který zazářil lidskými slovy a milostí. a proroctví o Kristu. Ranní bohoslužba, pokračující v temnotě noci, by zřejmě vyžadovala neustálé plné osvětlení; ale i zde se svítí lampy jen pro smysl této služby.
Při čtení Šesti žalmů charta nařizuje zhasnout svíčky, aby se v této temnotě, aniž by to pobavilo oči modlících, povzbudilo k uctivému naslouchání četbě a umístilo je jakoby do samoty, aby v nich vzbudilo něhu a kající pocity. Na konci Šesti žalmů a hlásání Boha Pána a našeho zjevení se lampy znovu rozsvěcují na znamení záře slávy Vtěleného Pána a ještě více přibývají během polyeleos, kdy oslavenci na znamení duchovní radosti s lampami v rukou vzrušují ty, kdo se modlí, aby se navždy vyznali Pánu, pro jeho konec, neboť milost je dobrá. Svíčky při matině jsou definitivně zhasnuty až po doxologii, protože tato doba, jak jsme již řekli, se podle starověkého obřadu církve shodovala s ranním svítáním.
Liturgie začíná a pokračuje se všemi rozsvícenými lampami, nejen proto, že se v ní slaví jedna z nejposvátnějších svátostí křesťanství – eucharistie, ale také proto, že zobrazující všechny nejdůležitější rysy z pozemského života Spasitele, jako posvátné vzpomínky křesťanů, nemůže neosvětlit jejich srdce neustálým světlem slávy, kterou může být jejich Učitel a láska k Němu, a tou ohnivou lampou. Bez ohledu na rozsvícení lamp, během liturgie, ve všech částech kostela, církevní charta také předepisuje, že by měly být předkládány u malého východu - evangelia a u hlavního - před svatými dary: znamenajíc s nimi - v prvním případě - příchod Spasitele kázat a naplnění skrze toto proroctví druhého v Izaiáši, sezení lidu, ve tmě lidu: Spasitel na kříži Golgota, jako král a Pán slávy, přináší a nabízí. V tomto smyslu vyzývá věřící v cherubské písni: Raise Him as a King, obdarované neviditelnými řadami andělů.
V dávných dobách byly králům a vládcům předkládány hořící lampy na znamení úcty k jejich postavení a osobě.
Zapalování lamp a svící při bohoslužbě má tedy kromě všech historických vzpomínek a hmotné nutnosti také svůj nejvyšší, vnitřní smysl a význam, takže o něm lze ve vší férovosti říci totéž, co říkali učitelé církve o jiných obřadech křesťanské bohoslužby: Ne nadarmo a nebylo to náhodou, že to svatí otcové předali církvi; ale s rozumem (tedy s vyšším, rozumovým smyslem), takže v důsledku toho máme jen myšlenky!
Ripids - držené nad evangeliem a Svatými Dary během biskupské bohoslužby - dlouhé dříky s obrazem šestikřídlých cherubínů na koncích, znamenají neviditelnou přítomnost těchto nejvyšších beztělesných Duchů nad těmito Svatyněmi a svou vibrací nad Svatými Dary znamenají uctivou spoluslužbu jejich kněží.
Trikirium a Dikirium jsou svícny se třemi a dvěma svícemi, kterými biskup při své bohoslužbě zastiňuje přítomné. První z nich znázorňuje Svátost nejsv. Trojice a druhá - dvě přirozenosti v Pánu Ježíši Kristu.
Evangelium – ležící na trůnu, zobrazuje samotného Pána Ježíše Krista, přebývajícího na trůnu Jeho Veličenstva; a čtení svatého evangelia znamená kázání Krista během Jeho pozemského života.
Kříž je nutný na trůnu a za trůnem, protože zde je neustále vykonávána spásná oběť kříže, i když slovní a nekrvavá.
Tabernacle - je zde speciální nádoba na náhradní Dary, stojící neustále na trůnu. V něm uložené svaté Dary slouží jak k přijímání nemocných v každém okamžiku, tak k provádění předem posvěcených liturgií v postní době. — Vyobrazuje jeskyni Božího hrobu, z níž vyšel Kristus.
* * *
Posvátné oděvy jsou: surplice, madla, orarion, epitrachelion, opasek, chránič nohou, kyj, phelonion, sakkos, omoforion a mitra. Z nich jáhen vlastní: surplice, madla a orarion; Knězi - kromě nich: opasek, felonion a jako zvláštní rozlišení nánožník a kyj a nakonec biskupovi k tomu všemu: sakkos a omofor; ten druhý je primárním rozlišením jeho pozice; Pokud jde o mitru, se svolením panovníků ji kromě biskupů nosí archimandrité a někteří arcikněží.
Surplice je prvním oděvem mezi posvátným, a protože kněz nebo biskup na něj klade jiné oděvy, nazývá se ve vztahu k jejich rouchu surplice. Přebytek je: bílý, skvrnitý a pruhovaný: v prvním případě znázorňuje svítící oděv andělů nebo obecně řádnou čistotu a neposkvrněnost kněžské hodnosti; ve druhé připomíná vředy Kristova těla a v poslední Božskou krev protékající Jeho nejčistším Tělem během mučení a ukřižování.
Madla jsou malé kousky látky sešněrované copánky a umístěné na rukou obou rukou duchovenstva, kde je drží utahováním a omotáváním těchto copánků. Zobrazují pouta Spasitele, v nichž byl veden k soudu nad židovskými veleknězi.