Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur, le ta gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme.
Nëse dikush është rob i matur, le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij.
Nëse dikush është munduar duke agjëruar, le të marrë një denar sot.
Nëse dikush ka ngrënë që nga ora e parë, le të pranojë borxhin e drejtë sot.
Nëse dikush vjen në orën e tretë, falënderoni dhe festoni.
Nëse dikush ka arritur në orën e gjashtë, le të mos dyshojë për asgjë, sepse nuk do të fitojë asgjë.
Nëse dikush ka humbur edhe orën e nëntë, le të fillojë pa hezituar dhe pa frikë nga asgjë.
Nëse dikush e ka arritur pikën, qoftë edhe në orën e dhjetë, le të mos ketë frikë nga vonesa: sepse ky Zot, duke qenë i kureshtar, e pranon të fundit si të parën: i jep pushim në orën e dhjetë atij që ka ardhur, si nga ora e parë.
Dhe i mëshiron të fundit, e kënaq të parin, dhe jep, dhuron, e pranon veprën, e puth nijetin, e nderon veprën dhe e lavdëron propozimin.
Prandaj, të gjithë ju hyni në gëzimin e Zotit tuaj: së pari dhe së dyti, pranoni shpërblimin.
Pasuri dhe të mjerë, gëzohuni me njëri-tjetrin.
Abstinencë dhe dembelizëm, nderoni ditën.
Ju që keni agjëruar dhe ata që nuk keni agjëruar, gëzohuni sot.
Vakti është i plotë, shijoni të gjithë.
Viç i ushqyer mirë, askush të mos dalë i uritur, të gjithë shijoni festën e besimit: të gjithë merrni pasuritë e mirësisë.
Askush të mos qajë në mjerim, sepse Mbretëria e përbashkët është shfaqur.
Askush të mos qajë për mëkatet, sepse falja u ngrit nga varri.
Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit do të na çlirojë.
Shuaj atë që është mbajtur prej saj.
Robëria e ferrit, Zbriti në ferr.
Trishtoje duke shijuar mishin e Tij.
Dhe Isaia, kur e mori këtë, thirri: ferr, ai që është i pikëlluar, do të bjerë mbi ty.
Jini të pikëlluar, sepse jeni shfuqizuar.
Jini të mërzitur, sepse së shpejti do të ofendoheni.
Bëhu i pikëlluar, se ke vdekur.
Jini të pikëlluar, sepse jeni përulur.
Ji i mërzitur, se jam i lidhur.
Pranoje trupin dhe admiroje atë te Zoti.
Prano tokën dhe gris qiellin.
Është e këndshme edhe kur e sheh, dhe biesh në të kur nuk e sheh.
Ku është thumbi yt, vdekje; ku eshte fitorja jote Krishti u ringjall dhe ju keni rënë.
Krishti u ringjall dhe demonët kanë rënë.
Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen.
Krishti u ringjall dhe jeta jeton.
Krishti u ringjall dhe asnjë i vdekur nuk është në varr.
Krishti, pasi u ringjall nga të vdekurit, u bë fryti i parë i atyre që kanë fjetur.
Atij i qoftë lavdia dhe fuqia, në shekuj të shekujve. Amen.
Le ta gëzojnë këtë festë të bukur dhe të ndritur ata që janë të devotshëm dhe të dashuruar.
Ai që është rob i matur, i gëzuar, le të hyjë në gëzimin e Zotit të tij.
Ai që është munduar duke agjëruar, le të marrë një denar sot.
Kush ka punuar nga ora e parë, le ta marrë sot pagesën e duhur.
Kush erdhi pas orës së tretë, le të festojë me mirënjohje.
Ata që arritën të mbërrijnë pas orës së gjashtë nuk duhet të shqetësohen fare; sepse asgjë nuk do të humbasë.
Kush ka vonuar deri në orën e nëntë, le të fillojë, pa asnjë dyshim, pa frikë nga asgjë.
Kushdo që arriti të arrijë vetëm në orën e njëmbëdhjetë, le të mos frikësohet për vonesën e tij.
Sepse Mjeshtri bujar e pranon të fundit si të parën; qetëson atë që ka ardhur në orën e njëmbëdhjetë njësoj si ai që ka punuar nga ora e parë; dhe ai ka mëshirë për të fundit dhe kujdeset për të parët; dhe ai i jep atij dhe ai i dhuron; dhe pranon vepra dhe mirëpret nijetet; dhe nderon veprimtarinë dhe lavdëron disponimin.
Pra, të gjithë ju, hyni në gëzimin e Zotit tonë; si i pari ashtu edhe i dyti do të marrin një shpërblim;
Të pasur e të varfër, gëzohuni njëri me tjetrin;
I butë dhe i shkujdesur, nderojeni këtë ditë;
Ju që keni agjëruar dhe ata që nuk keni agjëruar, gëzohuni tani.
Vakti është i bollshëm - jini të kënaqur, të gjithë;
Demi është i mrekullueshëm - mos lejoni që askush të jetë i uritur; të gjithë gëzojnë festën e besimit; të gjithë, shijoni pasurinë e mirësisë.
Askush të mos ankohet për varfërinë, sepse Mbretëria e përbashkët është shfaqur.
Askush të mos qajë për mëkatet, sepse falja ka ndriçuar nga varri.
Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit na ka çliruar.
Ai e shkatërroi atë, duke u përqafuar prej saj;
Ai e zbrazi ferrin duke zbritur në ferr;
Ai e hidhëroi atë që preku mishin e Tij.
Isaia, duke e ditur paraprakisht këtë, bërtiti: "Ferri", thotë ai, "u mërzit kur të takoi në botën e nëndheshme".
Ai ishte i trishtuar sepse u bë i papunë;
Ai u mërzit se i vinte turp;
Ai u hidhërua sepse u vra;
Ai u mërzit sepse u rrëzua;
Isha i mërzitur sepse isha i lidhur.
Ai mori trupin dhe gjeti Perëndinë në të;
Ai mori tokën dhe pa qiellin në të;
Ai mori atë që pa dhe iu nënshtrua asaj që nuk shihte.
"Vdekje, ku është thumbi juaj?
ferr! Ku është fitorja juaj? (1 Kor. 15:55).
Krishti u ringjall dhe ju keni rënë;
Krishti është ringjallur dhe demonët kanë rënë;
Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen;
Krishti u ringjall dhe jeta u rivendos;
Krishti është ringjallur dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr.
Sepse Krishti, i cili u ringjall prej së vdekurish, është “i parëlinduri i atyre që kanë fjetur” (1 Kor. 15:20).
Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve.
Amen.
* * *
Svetlana Ivanova
I
Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur, le ta gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme.
Nëse dikush është rob i matur, le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij.
Nëse dikush është munduar duke agjëruar, le të marrë tani një denar.
Nëse dikush ka ngrënë që në orën e parë, le të pranojë borxhin e drejtë sot.
Nëse dikush vjen pas orës së tretë, le të festojë me falënderim.
Nëse dikush ka arritur në orën e gjashtë, ai nuk do të dyshojë asgjë, sepse nuk do të fitojë asgjë.
Nëse dikush e ka humbur edhe orën e nëntë, le të afrohet pa hezitim dhe pa frikë.
Nëse dikush ka arritur pikën edhe në orën e njëmbëdhjetë, le të mos ketë frikë nga vonesa:
II
Zoti i perëndishëm, këmbëzbathur, e pranon të fundit si të parën: prehet në orën e një dhe të dhjetë atë që vjen, ashtu si bëri që nga ora e parë.
Dhe ai e mëshiron të fundit, dhe i pëlqen të parët, dhe i jep kësaj dhe i dhuron kësaj.
Dhe ai i pranon veprat dhe lavdëron propozimin.
III
Në të njëjtën mënyrë, le të hyni të gjithë në gëzimin e Zotit tuaj: së pari dhe së dyti, pranoni shpërblimin.
Pasuri dhe të mjerë, gëzohuni me njëri-tjetrin.
Qëndrueshmëria dhe dembelizmi, nderoni ditën.
Ju që keni agjëruar dhe ata që nuk keni agjëruar, gëzohuni sot.
Vakti është i plotë, shijoni të gjitha.
Viçi i ushqyer mirë, askush të mos dalë i uritur: të gjithë do të shijoni festën e besimit; të gjithë do të merrni pasuritë e mirësisë.
Askush të mos qajë në mjerim, sepse mbretëria e përbashkët është shfaqur.
Askush të mos qajë për mëkatet, sepse falja ka ardhur nga varri.
Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit do të na çlirojë. Të shuani ju, ata si ju që mbaheni prej saj.
Robëria e ferrit, zbriti në ferr. Trishtoje duke shijuar mishin e tij.
IV
Dhe Isaia, i cili po e ndërmerrte këtë, bërtiti: dreqin, thotë ai, i pikëlluar, do t'ju bëjë mut.
Jini të pikëlluar, sepse jeni shfuqizuar.
Jini të mërzitur, sepse së shpejti do të ofendoheni.
Bëhu i pikëlluar, se ke vdekur.
Jini të pikëlluar, sepse jeni përulur.
Jini të mërzitur, sepse jeni të lidhur.
Pranoje trupin dhe admiroje atë te Zoti.
Merre tokën dhe shkatërro qiellin.
Është e këndshme të shohësh iriqin, por të biesh në iriq për të mos parë.
V
Ku është thumbi yt, vdekje; ku është fitorja jote, ferri; Krishti u ringjall dhe ju jeni rrëzuar.
Krishti u ringjall dhe demonët kanë rënë.
Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen.
Krishti u ringjall dhe jeta jeton.
Krishti u ringjall dhe asnjë nga të vdekurit nuk është në varr, sepse Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, është bërë fryti i parë i atyre që kanë fjetur. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, amen.
Kjo “Fjalë për Pashkë” e Shën Gjon Gojartit lexohet në kishë gjatë shërbesës festive të natës para fillimit të liturgjisë pas kanunit të Pashkëve. Kështu, Kisha e njeh këtë fjalë si të vetmen që shpreh plotësisht kuptimin e festës, aq plotësisht sa shërbimi i Pashkëve është i paimagjinueshëm pa të, dhe aq saktë sa, sipas traditës kishtare, predikimi i zakonshëm baritor në këtë ditë anulohet, gjë që është një njohje se nuk është më e nevojshme dhe e pamundur të shtohet asgjë.
Por përmbajtja e tij mund të duket e papritur, për të thënë të paktën. Në shekullin e 19-të. Mitropoliti Platon i Kievit, i cili përpiloi një interpretim të "Fjalës ...", vëren në mënyrë evazive errësimin e saj jo vetëm për shkak të "pakuptueshmërisë së gjuhës së vjetër sllave të kishës për dëgjuesit", por edhe "për shkak të shkurtësisë së shprehjes së mendimeve të përfshira në të". Nuk ka asgjë "historikisht" të lidhur me ngjarjen që kremtohet: as kujtimi i "parahistorisë" së festës dhe eksodit nga skllavëria në Dhiatën e Vjetër, as ajo që ndodh në Dhiatën e Re, pra vetë ngjarjet e Ungjillit, nuk përmendet as kryqëzimi, as rrethanat e ringjalljes; më në fund nuk përmendet as emri i vetë festës.
Kjo vepër tërhoqi më shumë vëmendjen e teologëve dhe jo të gjuhëtarëve, dhe studiuesit kryesisht iu drejtuan interpretimit të imazheve. Megjithatë, është pikërisht në formën dhe strukturën e tij që është krejtësisht e pazakontë; Për më tepër, është në parimet e organizimit të materialit që mund të gjendet çelësi për të kuptuar veçantinë e përmbajtjes.
Kompozicionalisht “Fjala...” ndahet në 5 pjesë; secila pjesë është e ndërtuar në përputhje me përbërjen e së tërës, por në të njëjtën kohë është në një farë mënyre një vepër e pavarur dhe ka veçori unike për të.
Në pjesën e parë ka një thirrje për të gjithë, "si të parët ashtu edhe të fundit", ata që punonin dhe ata që ishin dembelë, në një gosti me Zotin e Shtëpisë. Pjesa e dytë është historia që i zoti i shtëpisë pret dhe i mëshiron mysafirët. Në të tretën ka një përshkrim të festës: "Hyni të gjithë", "vakti u plotësua", "Viçi i trashë", "Mbretëria u shfaq". Pjesa e katërt zbulon domethënien e fjalëve: “Dhe Isaia, kur do ta bënte këtë, thirri: djall të brengosur...”. Në të pestën, tingëllojnë fjalët e shumëpritura: "Krishti u ringjall!"
Në terma sintagmatikë, mund të vërehet shtrirja dhe ekuilibri i përsosur. Në mungesë të ndonjë "dekorimi", që, siç besonte vetë Krizostomi, janë karakteristikë e të folurit të paganëve, sintaksa bëhet forca dinamike që i jep "Fjalës" shkëlqimin, shkathtësinë dhe, në të njëjtën kohë, integritetin e saj. Pjesa e parë përshkohet nga struktura:
subjekt
kallëzues
kallëzues
kush
i devotshëm
le ta shijojë
kush
skllav (i matur)
le të hyjë
kush
punoi shumë
po ai do të pranojë
kush
(nga 1 orë) ka ngrënë
po ai do të pranojë
kush
(në datën 3) mbërriti
faleminderit dhe feston
kush
(nga 6) arriti
(asgjë) po dyshim
kush
e humbur (dhe e 9-ta)
le të fillojë
kush
arriti (në vendin e 11-të)
le të mos ketë frikë
Struktura leksikore bazohet në gradimin paralel. Sintaksisht, kjo është pjesë e një strukture të hapur, e cila përcaktohet nga ideja e saj: mundësia për të ardhur të gjithë, madje edhe për ata për të cilët nuk kishte korrespondencë "ungjillore".
Pjesa e dytë është gjithashtu një strukturë e hapur, dhe tani po flasim për veprimet e pronarit të familjes:
pranon
e fundit
vë në qetësi
duke ardhur
e fundit
ka mëshirë
së pari
kënaqet
ndaj saj
jep
prandaj
dhuron
punët
pranon
synimin
puthje
veprojnë
nderon
oferta
lëvdatat
Pjesa e tretë e strukturës së mbyllur: këtu shprehet në mënyrë sintaksore e njëjta imazh ungjillor i "portave të mbyllura", pas së cilës ka një festë - të gjithë ishin të ftuar në të, madje "në rrugë", por nga një moment i caktuar askush tjetër nuk mund të hyjë atje (shëmbëlltyra e festës së dasmës, shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave).
Përgjigje: merrni të gjitha:
edhe e para edhe e dyta
pranoj
pasurinë dhe varfërinë
gëzohu
abstinencës dhe dembelizmit
nder
ata që agjëruan dhe ata që nuk agjëruan
argëtohu
B
vakti është i plotë
shijoni gjithçka
viç i ushqyer mirë
le të mos shkojë askush tjetër
A
të gjitha
shijoni
të gjitha
perceptojnë
B
askush nuk qan
të vijë mbretëria
askush nuk qan
vozsia falje
askush nuk do të ketë frikë
vdekje e lirë
A
kallëzues - (objekt)
subjekt i veprimit
shuaj (yu)
mbajtur
robëri (ferr)
zbriti
i mërzitur (ai)
shijuar
Kjo është pjesa më e pasur grafikisht, një lloj “kulmi sintaksor” i veprës. Seritë e gradimeve, kundërshtimeve dhe serive sinonime kanë diçka të përbashkët; ato janë të organizuara në struktura më të thjeshta (A) dhe më komplekse (B).
Në pjesën e katërt, përdoret një metodë shprehëse e organizimit të fjalorit, bazuar në përsëritje: e njëjta folje përdoret 6 herë, një lloj basso ostinatto, në përgjigje të së cilës dëgjohen gjithnjë e më shumë "shpjegime" të reja - në të njëjtën kohë, këtu mbivendosen dy figura të të folurit, kundërshtimi dhe gradimi. Të gjitha përsëritjet janë kallëzues për temën "ferr", d.m.th. kundërshtimi është në kuptimin "çfarë dreqin bëri" - "çfarë i ndodhi atij në përgjigje":
të jetë i mërzitur
shfuqizohet
të jetë i mërzitur
qortoi shpejt
të jetë i mërzitur
vdiq
të jetë i mërzitur
përkuluni
të jetë i mërzitur
kontakt
Dhe pastaj në një strukturë më komplekse:
bukur
trupi
te Zoti
emocionohem
bukur
toke
mut
qielli
bukur
siç mund ta shihni
duke rënë në
Unë nuk mund ta shoh atë
Mund të vërehet teknika e veçantë e "kulmeve të ndryshme" - gëzimi i pjesës së pestë përcillet nga modeli më i ndërlikuar sintaksor (kulmi sintaksor), në pjesën e katërt, më ekspresive, ka një kulm emocional (jehona e fjalimeve pas betejave dhe tallja e armikut në traditën e lashtë folklorike - ajo që u ndie në fillimin e fundit të traditës folklorike, njeriu u ndie këtu nga pjesa e fundit e folklorit). kulm.
Në pjesën e pestë përdoret e njëjta pajisje stilistike si në atë të mëparshme; por nëse në pjesën e mëparshme nuk kishte asgjë për të thënë për ferrin, atëherë këtu është "e pamundur" të thuhet; atje autori nuk dëshiron të shikojë në errësirën e ferrit - këtu ai nuk i kapërcen sekretet e parajsës; "Krishti u ringjall" - me këto fjalë gjithçka është zbuluar tashmë, dhe Krizostomi "afrohet" me misterin, duke renditur pasojat e ringjalljes:
Krishti u ringjall
dhe ju (ferr) keni rënë
Krishti u ringjall
engjëjt gëzohen
Krishti u ringjall
jeta jeton
Krishti u ringjall
asnjë i vdekur në varr,
Krishti është ringjallur
Përdorimi i emrave antonimikë gjithashtu i bën foljet antonime kontekstuale, dhe, kështu, mjetet stilistike përshkojnë jo vetëm rreshtat "horizontale" të tekstit, por edhe ato "vertikale":
Ave vr
Prezantoj vr.
ju keni rënë
(ferr)
(jeta)
jeton
padosha
(demonët)
(engjëjt)
gëzohu
Me saktësi të rreptë kompozicionale dhe strukturore, është e nevojshme të vihet re mungesa e ndonjë "dekorimi" në planin leksikor. Nuk ka trope të fjalës në kuptimin tonë të zakonshëm të lashtë; në lidhje me këtë vepër nuk mund të flitet për krahasim, metaforë apo metonimi. Të gjitha fjalët përdoren në kuptimin e tyre të mirëfilltë. "I zoti i shtëpisë" është, para së gjithash, fjalë për fjalë "i zoti i shtëpisë" - por më pas, plan sipas planit, lindin kuptime të tjera, konceptualisht më të rëndësishme (zot, Zot), që është karakteristikë dalluese e simbolit.
Para nesh janë imazhet e shëmbëlltyrave të treguara nga Krishti - këto janë shëmbëlltyrat e vreshtarëve, shëmbëlltyra e të ftuarve në darkë, shëmbëlltyra e festës së dasmës dhe shëmbëlltyra e talenteve. Ato janë veçanërisht të rëndësishme në dy pjesët e para të Lay. Fjala fillon me një citim të tërthortë nga Ungjilli (krh. Mateu 25,21: "Mjeshtri i tij tha...: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik... hyr në gëzimin e Zotit tënd").
Pjesa e tretë është më misterioze, nuk ka pothuajse asnjë referencë për Shkrimin, nuk ka citime, vetëm imazhe pas të cilave qëndron e gjithë historia e Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re, dhe që nuk mund të kuptohen pa i njohur ato si simbole. Pjesa e katërt dhe e pestë janë ndërtuar thelbësisht ndryshe dhe kontrastojnë me ato të mëparshmet me dinamizmin e tyre; ato fillojnë me citime, të cilat përcaktojnë të gjithë strukturën e pjesës. Për sa i përket përmbajtjes, kjo është më shumë sesa thjesht një mjet letrar.
Le të shqyrtojmë marrëdhënien e fragmenteve strukturore dhe semantike të tekstit me njëri-tjetrin.
Pjesët 1 dhe 2 korrespondojnë me mësimin e kishës rreth sinergjisë, lëvizjes së ndërsjellë të Zotit dhe njeriut drejt njëri-tjetrit: Zoti thërret (pjesa 1), dhe nëse një person përgjigjet, atëherë Ai vetë i afrohet atij (pjesa 2).
Pjesa 3 - "festa e dasmës", e cila në kontekstin e simboleve të ungjillit nënkupton Mbretërinë e Qiellit, takimin e njeriut me Zotin, takimin. Në kontekstin e simboleve të Dhiatës së Re, ky është qielli, sakramenti i Eukaristisë, sakramenti i martesës.
Pjesët e 4-ta dhe të 5-ta janë të mahnitshme në mundësinë e tyre të "gjithëdijes", ato janë shkruar sikur nga ajo pikë nga e cila tashmë gjithçka është e dukshme dhe gjithçka dihet: dhe se "ferri është i pikëlluar", "asnjë i vdekur nuk është në varr" dhe se "engjëjt gëzohen" - këto pjesë kanë të bëjnë me "parajsën" dhe "tokën", një vijë vertikale nga parajsa në qiell. Është domethënëse që pjesa e 4-të fillon me një citat nga profeti Isaia dhe një citim i qartë: "Kjo është ajo për të cilën thirri Isaia" - siç e dini, një referencë në burimin e citatit nuk ishte e nevojshme, dhe nëse tregohet, atëherë kush e tha është pothuajse po aq e rëndësishme sa ajo që thuhet. Emri Isaia përdoret si 1) një profet i Dhiatës së Vjetër, 2) një profet që priste Nënën e Zotit dhe Mesian, 3) na prezanton me shërbimin e sakramentit të martesës ("Isaia, gëzohu"). Sipas mësimeve të kishës, shpirtrat e të gjithë atyre që vdiqën para ringjalljes së Krishtit mbetën në ferr, në pritje të çlirimit të tyre, sepse... pas Rënies, rruga për në Eden u mbyll për njerëzimin; Krishti, pasi vdiq, zbriti në ferr dhe nxori të gjithë njerëzit e drejtë të Testamentit të Vjetër. Është sikur po bëjmë rrugën për në Parajsë me Isainë dhe në të njëjtën kohë me gjithë Dhiatën e Vjetër, të çliruar me të nga ferri.
Pjesa 5 fillon me një citim të dyfishtë - si nga Dhiata e Vjetër ashtu edhe nga Dhiata e Re (profeti Hozea citohet nga Apostulli Pal, dhe më pas nga Gjon Chrysostom) - këtu është një "kor" i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, një takim i të vjetrës me të renë - por në këtë moment është një "takim" edhe me dëgjuesit modernë.
Skematikisht, lidhja midis pjesëve duket si kjo:
5 orë "Krishti u ringjall"
|
1 orë “Eja...” --> 3 orë “festë besimi” <-- 2 orë “Pranon Zoti i shtëpisë”
|
4 orë "ferri vdiq"
"Të vdekurit nuk janë vetëm në varr"
Ky është një kryq i fshehur në përbërje (duhet të theksohet se në vetë "Fjalën" as fjala "kryq" dhe as "vdekja në kryq" nuk përmendet as edhe një herë).
Kur krahasohet me ikonën e Ringjalljes (ikona "Zbritja në Ferr"), shfaqen modele të përgjithshme: kompozicionalisht, ikona është ndërtuar sipas të njëjtit parim si "Fjala", dhe kjo manifestohet edhe në hapësirën e imazhit. Në qendër është Krishti (Eukaristia, Mbretëria e Qiellit), në të dy anët janë të drejtët e çliruar nga ferri (ky moment, si rregull, përshkruhet më dinamikisht, ndonjëherë përshkruhet edhe një "përpjekje" nga ana e Krishtit, sikur po "tërheq" Adamin dhe Evën); më poshtë është një ferr i mundur me porta të thyera dhe "errësirë të plotë", d.m.th. duke mos rënë në Ringjallje:
"engjëjt gëzohen"
|
(ose rrëshqitje ikonike që nënkuptojnë botën qiellore)
|
i drejtë – (Adam) – Krishti – (Eva) – i drejtë
|
"ferri vdiq"
“Fjala...” dhe ikonën i lidh edhe parimi i marrëdhënies me adresuesin – atë që dëgjon “Fjalën katektike...” ose shikon ikonën. Në vend që të përshkruaj një skenë që shikuesi mund ta shikojë vetëm nga ana, por në të cilën ai nuk merr pjesë, arti liturgjik përshkruan persona të lidhur me njëri-tjetrin nga kuptimi i përbashkët i imazhit, por edhe të lidhur me shikuesin. Gjëja kryesore në imazh nuk është aq shumë marrëdhënia e personave të treguar, por komunikimi i tyre me adresuesin dhe përfshirja e tij në atë që po ndodh.
Kjo metodë e përshkrimit në pikturimin e ikonave quhet perspektivë e kundërt. Sinkretizmi i artit kristian jep të drejtën e zbatimit të këtij termi për veprat letrare. Ashtu si një piktor ikonash transformon hapësirën dhe në këtë mënyrë e vendos shikuesin brenda imazhit, lexuesi ose dëgjuesi tërhiqet në pjesëmarrjen e autorit në komplotin letrar. “Fjala...” e Gjon Gojartit u drejtohet atyre që po e dëgjojnë tani - koha e tashme e foljeve urdhërore ua referon atyre që dëgjojnë dhe kështu i përfshin në vetë rrëfimin.
E ngopur me simbole, vetë "Fjala për Pashkë" bëhet një simbol, një imazh që zbulon kuptimin e fjalëve "Krishti u ringjall", një imazh, domethënë ikonë verbale të festës.
Shënime
*Shkrim i atribuar.