Je-li někdo zbožný a Boha milující, nechť si užívá této dobré a jasné oslavy.
Je-li někdo moudrý služebník, ať vejde s radostí do radosti svého Pána.
Jestliže se někdo namáhal půstem, ať dnes dostane denár.
Jestliže někdo jedl od první hodiny, ať dnes přijme spravedlivý dluh.
Pokud někdo přijde ve třetí hodinu, děkujte a oslavujte.
Pokud někdo dosáhl šesté hodiny, ať o ničem nepochybuje, neboť nic nezíská.
Pokud někdo ztratil byť i devátou hodinu, ať začne, aniž by váhal a ničeho se nebál.
Dospěl-li někdo k bodu, byť v desátou hodinu, ať se nebojí zpoždění: neboť tento Pán ze zvědavosti přijímá poslední jako první: v desátou hodinu dává odpočinutí tomu, kdo přišel, jako od první hodiny.
A smiluje se nad posledním a potěší prvního, dává, obdarovává a skutek přijímá, úmysl líbá, skutek ctí a návrh chválí.
Proto vy všichni vstupte do radosti svého Pána: za prvé a za druhé přijměte odměnu.
Bohatí a ubožáci, radujte se navzájem.
Abstinence a lenost, čest dne.
Vy, kteří jste se postili, i ti, kteří jste se nepostili, radujte se dnes.
Jídlo je kompletní, užívejte si všichni.
Dobře vykrmené tele, ať žádné nevyjde hladovět, všichni si užijte svátek víry: všichni dostáváte bohatství dobra.
Ať nikdo nepláče v bídě, neboť se objevilo společné Království.
Ať nikdo nepláče pro hříchy, neboť odpuštění vstalo z hrobu.
Ať se nikdo nebojí smrti, neboť Spasitelova smrt nás osvobodí.
Uhaste to, co je před ní utajeno.
Zajetí pekla, Sestoupil do pekla.
Zarmouti ho tím, že ochutnáš Jeho tělo.
A když to Izajáš přijal, zvolal: Peklo, kdo se rmoutil, vysere se na tebe.
Buďte zarmouceni, protože jste byli zrušeni.
Buď naštvaný, protože tě brzy urazí.
Buďte zarmouceni, protože jste zemřeli.
Buďte zarmouceni, protože jste byli pokořeni.
Buď naštvaný, protože jsem ve spojení.
Přijměte tělo a obdivujte je Bohu.
Přijměte zemi a roztrhejte nebe.
Je to příjemné, i když to vidíte, a spadnete do toho, když to nevidíte.
Kde je tvé žihadlo, smrt; kde je tvoje vítězství? Kristus vstal z mrtvých a vy jste padli.
Kristus vstal z mrtvých a démoni padli.
Kristus vstal z mrtvých a andělé se radují.
Kristus vstal z mrtvých a život žije.
Kristus vstal z mrtvých a v hrobě není ani jeden mrtvý.
Kristus, který vstal z mrtvých, se stal prvotinou těch, kteří zesnuli.
Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen.
Ať si ti, kdo jsou zbožní a milující Boha, užijí této krásné a jasné oslavy.
Kdo je moudrý a radující se služebník, ať vejde do radosti svého Pána.
Kdo se postil, ať si dnes vezme denár.
Kdo pracoval od první hodiny, ať dnes obdrží splatnou výplatu.
Kdo přišel po třetí hodině, nechť s vděčností oslaví.
Ti, kterým se podařilo dorazit po šesté hodině, by se vůbec neměli bát; neboť nic nebude ztraceno.
Kdo se zdržel do deváté hodiny, nechť začne bez jakýchkoli pochybností, beze strachu z čehokoli.
Komu se podařilo dorazit až v jedenáctou hodinu, ať se svého zpoždění nebojí.
Neboť štědrý Mistr přijímá posledního jako prvního; uklidňuje toho, kdo přišel v jedenáctou hodinu, stejně jako toho, kdo pracoval od první hodiny; a smiluje se nad posledním a stará se o první; a on mu dává a dává mu; a přijímá činy a vítá úmysly; a ctí činnost a chválí dispozice.
Vstupte tedy všichni do radosti našeho Pána; první i druhý dostanou odměnu;
Bohatí a chudí, radujte se jeden s druhým;
Umírněný a nedbalý, cti tento den;
Vy, kteří jste se postili, i ti, kteří jste se nepostili, radujte se nyní.
Jídla je hojná - buďte spokojeni, všichni;
Býk je skvělý - ať nikdo nehladoví; všichni si užívají svátku víry; všichni, užívejte bohatství dobra.
Ať si nikdo nestěžuje na chudobu, neboť společné Království bylo zjeveno.
Ať nikdo nepláče nad hříchy, neboť odpuštění zazářilo z hrobu.
Ať se nikdo nebojí smrti, neboť smrt Spasitele nás osvobodila.
Zničil ji, byl jí objímán;
Vyprázdnil peklo sestupem do pekla;
Zarmucoval toho, kdo se dotkl Jeho těla.
Izajáš, který to věděl, zvolal: „Peklo,“ říká, „bylo naštvané, když Tě potkalo v podsvětí.
Byl smutný, protože zahálel;
Byl naštvaný, protože se styděl;
Byl zarmoucen, protože byl zabit;
Byl naštvaný, protože byl sesazen;
Byl jsem naštvaný, protože jsem byl svázaný.
Vzal tělo a našel v něm Boha;
Vzal zemi a uviděl v ní nebe;
Vzal, co viděl, a byl vystaven tomu, co neviděl.
"Smrt! Kde máš žihadlo?"
Sakra! Kde je vaše vítězství? (1. Kor. 15:55).
Kristus vstal a vy jste padli;
Kristus vstal a démoni padli;
Kristus vstal z mrtvých a andělé se radují;
Kristus vstal z mrtvých a život je znovuzřízen;
Kristus vstal z mrtvých a v hrobě není jediný mrtvý.
Neboť Kristus, který vstal z mrtvých, je „prvorozený z těch, kteří zesnuli“ (1. Korintským 15:20).
Jemu buď sláva a moc na věky věků.
Amen.
* * *
Světlana Ivanová
já
Je-li někdo zbožný a Boha milující, nechť si užívá této dobré a jasné oslavy.
Je-li někdo moudrý služebník, ať vejde s radostí do radosti svého Pána.
Jestliže se někdo namáhal půstem, ať nyní obdrží denár.
Jestliže někdo jedl od první hodiny, ať dnes přijme spravedlivý dluh.
Pokud někdo přijde po třetí hodině, nechť oslaví s díky.
Pokud někdo dosáhne šesté hodiny, nebude o ničem pochybovat, protože nic nezíská.
Pokud někdo ztratil i devátou hodinu, ať se přiblíží bez váhání a strachu.
Pokud někdo dosáhl bodu i v jedenáctou hodinu, ať se nebojí zpoždění:
II
Zbožný Pán, který je bos, přijímá poslední jako první: odpočívá v jednu a desátou hodinu ten, kdo přichází, jako od první hodiny.
A smiluje se nad posledním a líbí se prvnímu, tomuto dává a tomuto dává.
A přijímá skutky a chválí návrh.
III
Stejně tak nechť všichni vstoupíte do radosti svého Pána: za prvé a za druhé přijměte odměnu.
Bohatí a ubožáci, radujte se navzájem.
Střídmost a lenost, cti den.
Vy, kteří jste se postili, i ti, kteří jste se nepostili, radujte se dnes.
Jídlo je kompletní, užijte si to všechno.
Dobře vykrmené tele, ať nikdo nevyjde hladovět: všichni si užijete svátek víry: všichni dostanete bohatství dobra.
Ať nikdo nepláče v bídě, neboť se objevilo společné království.
Ať nikdo nepláče pro hříchy, neboť odpuštění přišlo z hrobu.
Ať se nikdo nebojí smrti, neboť smrt Spasitele nás osvobodí. Uhaste ty, jako jste vy, kteří jsou od ní drženi.
Zajetí pekla, sestoupil do pekla. Zarmouti ho tím, že ochutnáš jeho maso.
IV
A Izajáš, který to dělal, vykřikl: K čertu, říká, zarmoucený, posere tě.
Buďte zarmouceni, protože jste byli zrušeni.
Buď naštvaný, protože tě brzy urazí.
Buďte zarmouceni, protože jste zemřeli.
Buďte zarmouceni, protože jste byli pokořeni.
Buďte naštvaní, protože jste ve spojení.
Přijměte tělo a obdivujte je Bohu.
Přijměte zemi a zničte nebe.
Je příjemné ježka vidět, ale spadnout do ježka nevidět.
V
Kde je tvé žihadlo, smrt; kde je tvé, peklo, vítězství; Kristus vstal z mrtvých a vy jste svrženi.
Kristus vstal z mrtvých a démoni padli.
Kristus vstal z mrtvých a andělé se radují.
Kristus vstal z mrtvých a život žije.
Kristus vstal z mrtvých a ani jeden z mrtvých není v hrobě, neboť Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli. Jemu buď sláva a vláda na věky věků, amen.
Toto „Slovo k Velikonocům“ od sv. Jana Zlatoústého se čte v kostele při noční slavnostní bohoslužbě před zahájením liturgie po velikonočním kánonu. Církev tedy uznává toto slovo jako jediné, které plně vyjadřuje význam svátku, a to tak dokonale, že bez něj je velikonoční bohoslužba nemyslitelná, a tak přesně, že podle církevní tradice je v tento den zrušeno obvyklé pastorační kázání, což je uznáním, že již není nutné a nemožné cokoli dodávat.
Jeho obsah se ale může zdát přinejmenším nečekaný. Zpátky v 19. století. Metropolita Platon z Kyjeva, který sestavil výklad „Slova...“, si vyhýbavě všímá jeho nejasnosti nejen kvůli „nesrozumitelnosti staroslověnského jazyka pro posluchače“, ale také „kvůli stručnosti vyjádření myšlenek v něm obsažených“. S slavenou událostí není nic „historicky“ spojeno: ani vzpomínka na „prehistorii“ svátku a exodus z otroctví ve Starém zákoně, ani to, co se děje v Novém zákoně, tedy samotné události evangelia, není tam ani zmínka o ukřižování, ani o okolnostech smrti, není tam žádný příběh o vzkříšení; konečně není zmíněn ani samotný název svátku.
Toto dílo přitahovalo pozornost spíše teologů než lingvistů a badatelé se věnovali především interpretaci obrazů. Zcela neobvyklý je však právě svou formou a strukturou; Navíc právě v principech organizace materiálu lze najít klíč k pochopení jedinečnosti obsahu.
Kompozičně je „Slovo...“ rozděleno do 5 částí; každá část je postavena v souladu s kompozicí celku, ale zároveň je svým způsobem samostatným dílem a má jedinečné vlastnosti.
V první části je výzva všem, „prvním i posledním“, těm, kteří pracovali, i těm, kdo byli líní, na hostinu s Pánem domu. Druhou částí je příběh, který Householder přijímá a má slitování s hosty. Ve třetím je popis hostiny: „Vstupte všichni“, „jídlo je hotové“, „tlusté tele“, „zjevilo se království“. Čtvrtá část odhaluje význam slov: „A Izajáš, když se to chystal udělat, zvolal: zarmouti se peklo...“. V pátém zazní dlouho očekávaná slova: "Kristus vstal z mrtvých!"
V syntagmatických termínech lze zaznamenat dokonalé sladění a rovnováhu. Při absenci jakýchkoli „dekorací“, které jsou, jak věřil sám Zlatoústý, charakteristické pro řeč pohanů, se syntax stává dynamickou silou, která dodává „Slovu“ jeho jas, všestrannost a zároveň celistvost. První část je prostoupena strukturou:
předmět
predikát
predikát
kdo
zbožný
ať si to užije
kdo
otrok (obezřetný)
ať vejde
kdo
tvrdě pracoval
ano přijme
kdo
(od 1 hodiny) jedl
ano přijme
kdo
(3.) dorazil
děkuji a slaví
kdo
(do 6.) dosaženo
(nic) ano pochybovat
kdo
prohrál (a 9.)
ať začne
kdo
dosáhl (v 11.)
ať se nebojí
Lexikální struktura je založena na paralelním stupňování. Syntakticky je to součást otevřené struktury, která je určena svou myšlenkou: příležitostí pro každého přijít, a to i pro ty, pro které neexistovala korespondence „evangelia“.
Druhá část je také otevřená struktura a nyní mluvíme o akcích Householdera:
přijímá
poslední
dává k odpočinku
přichází
poslední
má slitování
první
potěší
k tomu
dává
proto
uděluje
záležitosti
přijímá
záměr
polibky
jednat
vyznamenání
nabídka
chválí
Třetí část uzavřené struktury: zde je syntakticky vyjádřen tentýž evangelijní obraz „zavřených bran“, za nimiž je hostina – na ni byl zván každý, i „na cesty“, ale od určitého okamžiku tam nikdo jiný nemůže vstoupit (podobenství o svatební hostině, podobenství o deseti pannách).
A: vezměte to všechno:
jak první, tak i druhý
přijmout
bohatství a chudoba
radovat se
abstinence a lenost
čest
ti, kteří se postili, i ti, kteří se nepostili
bavte se
B
jídlo je hotové
užij si všechno
dobře živené tele
nenech nikoho jiného jít
A
všechny
užívat si
všechny
vnímat
B
nikdo nepláče
přijď království
nikdo nepláče
vozsia odpuštění
nikdo se nebude bát
svobodná smrt
A
predikát – (objekt)
předmět jednání
uhasit (yu)
konat
zajetí (peklo)
sestoupil
naštvat (ho)
ochutnal
Jde o graficky nejbohatší část, jakési „syntaktické završení“ díla. Řada gradací, opozic a synonymních řad mají něco společného; jsou organizovány do jednodušších (A) a složitějších (B) struktur.
Ve čtvrté části je použita expresivní metoda organizace slovní zásoby založená na opakování: 6x je použito stejné sloveso, jakési basso ostinatto, v reakci na které zaznívá stále více nových „vysvětlení“ – současně se zde překrývají dvě řečové figury, opozice a gradace. Všechna opakování jsou predikáty k předmětu „peklo“, tj. opozice je ve smyslu „co peklo udělal“ - „co se mu stalo v reakci“:
být naštvaný
zrušeno
být naštvaný
rychle napomenul
být naštvaný
zemřel
být naštvaný
poklonit se
být naštvaný
kontakt
A pak ve složitější struktuře:
pěkné
tělo
k Bohu
vzrušit se
pěkné
země
hovno
nebe
pěkné
jak můžete vidět
padající do
Nevidím to
Lze si všimnout zvláštní techniky „různých vyvrcholení“ - jásot páté části je zprostředkován nejsložitějším syntaktickým vzorcem (syntaktický vyvrcholení), ve čtvrté části, nejvýraznější, je emocionální vyvrcholení (zde jsou cítit ozvěny proslovů po bitvách a výsměch nepřítele ve starověké folklórní tradici), v poslední, páté části se připravovalo od samého začátku - setic.
V páté části je použit stejný stylistický prostředek jako v předchozím; ale pokud v předchozí části nebylo co říci o pekle, pak zde to „nelze“ říci; tam autor nechce nahlížet do temnoty pekla - zde nepřekračuje tajemství nebe; „Kristus vstal z mrtvých“ – těmito slovy je již vše zjeveno a Chrysostom „přibližuje“ tajemství a uvádí důsledky vzkříšení:
Kristus je vzkříšen
a ty jsi (sakra) padl
Kristus je vzkříšen
andělé se radují
Kristus je vzkříšen
život žije
Kristus je vzkříšen
ani jeden mrtvý v hrobě,
Kristus vstal z mrtvých
The use of antonymous nouns also makes verbs contextual antonyms, and, thus, stylistic devices permeate not only the “horizontal” rows of the text, but also the “vertical” ones:
Ave. vr
Přítomný vr.
padl jsi
(peklo)
(život)
žije
padosha
(démoni)
(andělé)
radovat se
S přísnou kompoziční a strukturní přesností je třeba poznamenat absenci jakýchkoli „dekorací“ v lexikálním plánu. Neexistují žádné tropy řeči v našem obvyklém starověkém smyslu; v souvislosti s tímto dílem nelze hovořit o přirovnání, metafoře či metonymii. Všechna slova jsou použita v jejich doslovném významu. “The Householder” is, first of all, literally the “master of the house” - but then, plan by plan, other, conceptually more important meanings arise (master, Lord), which is the distinctive characteristic of the symbol.
Před námi jsou obrazy Kristových podobenství – jsou to podobenství o vinařích, podobenství o pozvaných k večeři, podobenství o svatební hostině a podobenství o hřivnách. Jsou zvláště důležité v prvních dvou částech Lay. Slovo začíná nepřímou citací z evangelia (srov. Matouš 25,21: „Jeho pán řekl...: „Výborně, služebníku dobrý a věrný... vejdi do radosti Pána svého“).
Třetí část je nejtajemnější, nejsou zde téměř žádné odkazy na Písmo, žádné citace, pouze obrazy, za nimiž se skrývá celá starozákonní a novozákonní historie a které nelze pochopit, aniž bychom je nepoznali jako symboly. Čtvrtý a pátý díl jsou konstruovány zásadně odlišně a svou dynamičností kontrastují s předchozími; začínají citacemi, které určují celou strukturu součásti. Z hlediska obsahu jde o víc než jen o literární prostředek.
Uvažujme o vzájemném vztahu strukturálních a sémantických fragmentů textu.
1. a 2. část odpovídá učení církve o synergismu, vzájemném pohybu Boha a člověka k sobě: Bůh volá (1. část), a pokud člověk odpoví, pak se k němu sám přibližuje (2. část).
3. část – „svatební hostina“, což v kontextu symbolů evangelia znamená Království nebeské, setkání člověka s Bohem, setkání. V kontextu symbolů Nového zákona je to nebe, svátost eucharistie, svátost manželství.
4. a 5. díl je úžasný svou možností „vševědoucnosti“, jsou psány jakoby z toho bodu, odkud je již vše vidět a vše je známo: a že „peklo je zarmouceno“ a „v hrobě není ani jeden mrtvý muž“ a „andělé se radují“ – tyto díly jsou o „nebe“ a „zemi“, svislé linii z nebe do pekla. Je příznačné, že čtvrtá část začíná citátem proroka Izaiáše, a to výslovným: „To je to, po čem Izajáš volal“ – jak víte, odkaz na zdroj citátu nebyl nutný, a pokud je naznačen, pak je téměř stejně důležité, kdo to řekl, jako to, co se říká. Jméno Izajáš se používá jako 1) starozákonní prorok, 2) prorok, který očekával Matku Boží a Mesiáše, 3) uvádí nás do služby svátosti manželství („Izajáše, raduj se“). Podle učení církve zůstaly duše všech, kteří zemřeli před Kristovým vzkříšením, v pekle a čekali na své vysvobození, protože... po Pádu byla cesta do Edenu pro lidstvo uzavřena; Kristus zemřel, sestoupil do pekla a vyvedl všechny starozákonní spravedlivé lidi. Je to, jako bychom šli cestu do nebe s Izajášem a zároveň s celým Starým zákonem, osvobozeni s ním z pekla.
Část 5 začíná dvojitou citací - jak ze Starého zákona, tak z Nového zákona (proroka Ozeáše cituje apoštol Pavel a poté Jan Zlatoústý) - zde je „sbor“ Starého a Nového zákona, setkání starého s novým – ale v tuto chvíli je to „setkání“ i s moderními posluchači církve, s posluchači moderní církve.
Schématicky vypadá spojení mezi částmi takto:
5 hodin „Kristus vstal z mrtvých“
|
1 hodina „Přijď...“ --> 3 hodiny „svátek víry“ <-- 2 hodiny „Pán domu přijímá“
|
4 hodiny „peklo zemřelo“
"Mrtví nejsou v hrobě sami"
Jedná se o kříž skrytý v kompozici (nutno podotknout, že v samotném „Slovu“ není slovo „kříž“ ani „smrt na kříži“ zmíněno ani jednou).
Ve srovnání s ikonou Vzkříšení (ikona „Sestup do pekla“) se objevují obecné vzorce: kompozičně je ikona postavena na stejném principu jako „Slovo“ a to se projevuje i v prostoru obrazu. Uprostřed je Kristus (Eucharistie, Království nebeské), na obou stranách jsou spravedliví vysvobození z pekla (tento okamžik je zpravidla zobrazován nejdynamičtěji, někdy je zobrazeno i „snažení“ ze strany Krista, jako by „tahal“ Adama a Evu); dole je poražené peklo s rozbitými branami a „naprostou temnotou“, tedy nepadající na Vzkříšení:
"andělé se radují"
|
(nebo ikonické snímky označující nebeský svět)
|
spravedlivý – (Adam) – Kristus – (Eva) – spravedlivý
|
"peklo zemřelo"
„Slovo...“ a ikonu spojuje také princip vztahu s adresátem – tím, kdo poslouchá „Katechetické slovo...“ nebo se dívá na ikonu. Namísto zobrazení scény, na kterou se divák může dívat pouze ze strany, ale na níž se on sám nepodílí, zobrazuje liturgické umění osoby spojené společným významem obrazu, ale také spojené s divákem. Hlavní v obraze není ani tak vztah zobrazených osob, ale jejich komunikace s adresátem a jeho začlenění do dění.
Tento způsob zobrazení v ikonomalbě se nazývá obrácená perspektiva. Synkretismus křesťanského umění dává právo aplikovat tento termín na literární díla. Stejně jako malíř ikon přetváří prostor, a tím umisťuje diváka do obrazu, je čtenář či posluchač vtažen do účasti autora na literární zápletce. „Slovo...“ od Jana Zlatoústého je určeno těm, kdo je nyní slyší – přítomný čas rozkazovacích sloves je odkazuje na ty, kteří naslouchají, a zahrne je tak do samotného vyprávění.
Symboly nasycené „Slovo pro Velikonoce“ se samo stává symbolem, obrazem, který odhaluje význam slov „Kristus vstal z mrtvých“, obrazem, tedy slovní ikonou svátku.
Poznámky
*Připsané písmo.