Αν κάποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος, ας απολαύσει αυτή την καλή και φωτεινή γιορτή.
Αν κάποιος είναι συνετός δούλος, ας μπει αγαλλιασμένος στη χαρά του Κυρίου του.
Αν κάποιος κοπίασε με νηστεία, ας λάβει σήμερα ένα δηνάριο.
Αν κάποιος έχει φάει από την πρώτη ώρα, ας δεχτεί το δίκαιο χρέος σήμερα.
Αν κάποιος έρθει την τρίτη ώρα, ευχαριστήστε και γιορτάστε.
Αν κάποιος έχει φτάσει στην έκτη ώρα, ας μην αμφιβάλλει για τίποτα, γιατί δεν θα κερδίσει τίποτα.
Αν κάποιος έχει χάσει έστω και την ένατη ώρα, ας ξεκινήσει χωρίς να διστάσει ή να φοβηθεί τίποτα.
Αν κάποιος έχει φτάσει στο σημείο, έστω και τη δέκατη ώρα, ας μη φοβηθεί την καθυστέρηση: γιατί αυτός ο Κύριος, έχοντας περιέργεια, δέχεται το τελευταίο όπως έκανε την πρώτη: αναπαύεται τη δέκατη ώρα σε αυτόν που ήρθε, όπως κάνει από την πρώτη ώρα.
Και ελεεί τον τελευταίο, και ευχαριστεί τον πρώτο, και δίνει, και χαρίζει, και δέχεται την πράξη, και φιλά την πρόθεση, και τιμά την πράξη, και επαινεί την πρόταση.
Επομένως, όλοι εσείς εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας: πρώτον και δεύτερον, δεχτείτε την ανταμοιβή.
Πλούτοι και άθλιοι, να χαίρεστε μεταξύ σας.
Αποχή και τεμπελιά, τιμήστε τη μέρα.
Εσείς που νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, να χαρείτε σήμερα.
Το γεύμα είναι πλήρες, απολαύστε όλοι.
Το καλοθρεμμένο μοσχάρι, κανένας να μη βγαίνει πεινασμένος, όλοι απολαμβάνετε τη γιορτή της πίστεως: όλοι λαμβάνετε τα πλούτη της καλοσύνης.
Μην κλαίει κανείς στη δυστυχία, γιατί εμφανίστηκε το κοινό Βασίλειο.
Ας μην κλαίει κανείς για τις αμαρτίες, γιατί η συγχώρεση έχει αναστηθεί από τον τάφο.
Κανείς ας μη φοβάται τον θάνατο, γιατί ο θάνατος του Σωτήρα θα μας ελευθερώσει.
Σβήσε ό,τι της κρατούν.
Αιχμαλωσία της κόλασης, Κατέβηκε στην κόλαση.
Θλίψε τον δοκιμάζοντας τη σάρκα Του.
Και ο Ησαΐας, όταν το έλαβε αυτό, φώναξε: κόλαση, αυτός που λυπήθηκε, θα σε σκάσει.
Λυπήσου, γιατί καταργήθηκες.
Να είστε αναστατωμένοι, γιατί σύντομα θα σας προσβάλλουν.
Λυπήσου γιατί πέθανες.
Λυπήσου, γιατί ταπεινώθηκες.
Να στεναχωριέσαι, γιατί είμαι συνδεδεμένος.
Αποδέξου το σώμα και θαύμασέ το στον Θεό.
Αποδεχτείτε τη γη και σκίστε τον ουρανό.
Είναι ευχάριστο ακόμα και όταν το βλέπεις, και πέφτεις μέσα του όταν δεν το βλέπεις.
Πού είναι το κεντρί σου, θάνατος? που είναι η νίκη σου; Χριστός ανέστη, κι εσύ έπεσες.
Χριστός ανέστη, και οι δαίμονες έπεσαν.
Χριστός ανέστη, και οι άγγελοι χαίρονται.
Χριστός Ανέστη, και η ζωή ζει.
Χριστός ανέστη και ούτε ένας νεκρός δεν υπάρχει στον τάφο.
Ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, έγινε ο πρώτος καρπός των κεκοιμημένων.
Σ' αυτόν η δόξα και η δύναμη, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Οι ευσεβείς και θεόφιλοι ας απολαύσουν αυτήν την όμορφη και φωτεινή γιορτή.
Όποιος είναι συνετός δούλος, αγαλλιασμένος, ας μπει στη χαρά του Κυρίου του.
Αυτός που κοπίασε νηστεύοντας, ας πάρει σήμερα ένα δηνάριο.
Όποιος δούλεψε από την πρώτη ώρα, ας λάβει σήμερα την πληρωμή του.
Όποιος ήρθε μετά την τρίτη ώρα, ας γιορτάσει με ευγνωμοσύνη.
Όσοι κατάφεραν να φτάσουν μετά την έκτη ώρα δεν πρέπει να ανησυχούν καθόλου. γιατί τίποτα δεν θα πάει χαμένο.
Όποιος καθυστέρησε μέχρι την ένατη ώρα, ας αρχίσει, χωρίς καμία αμφιβολία, χωρίς να φοβάται τίποτα.
Όποιος κατάφερε να φτάσει μόνο την ενδέκατη ώρα, ας μη φοβάται για την καθυστέρηση του.
Γιατί ο γενναιόδωρος Δάσκαλος δέχεται τον τελευταίο ως πρώτο. ηρεμεί αυτόν που ήρθε την ενδέκατη ώρα με τον ίδιο τρόπο όπως αυτός που δούλευε από την πρώτη ώρα. Και ελεεί τον τελευταίο, και φροντίζει για τον πρώτο. και του δίνει, και του χαρίζει. και δέχεται πράξεις και καλωσορίζει τις προθέσεις. και τιμά τη δραστηριότητα και επαινεί τη διάθεση.
Εισέλθετε λοιπόν όλοι στη χαρά του Κυρίου μας. Και ο πρώτος και ο δεύτερος θα λάβουν ανταμοιβή.
Πλούσιοι και φτωχοί, χαίρονται ο ένας με τον άλλον.
Εγκράτεια και απρόσεκτα, τιμήστε αυτήν την ημέρα.
Εσείς που νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, χαίρεστε τώρα.
Το γεύμα είναι άφθονο - να είστε ικανοποιημένοι, όλοι.
Ο Ταύρος είναι υπέροχος - μην αφήσετε κανέναν να πεινάει. όλοι απολαμβάνουν τη γιορτή της πίστης. όλοι, απολαύστε τον πλούτο της καλοσύνης.
Ας μην παραπονιέται κανείς για τη φτώχεια, γιατί το κοινό Βασίλειο αποκαλύφθηκε.
Μην κλαίει κανείς για τις αμαρτίες, γιατί η συγχώρεση έλαμψε από τον τάφο.
Κανείς ας μη φοβάται τον θάνατο, γιατί ο θάνατος του Σωτήρος μας ελευθέρωσε.
Την κατέστρεψε, αγκαλιασμένος από αυτήν.
Άδειασε την κόλαση κατεβαίνοντας στην κόλαση.
Θλίβησε αυτόν που άγγιξε τη σάρκα Του.
Ο Ησαΐας, γνωρίζοντας από πριν αυτό, αναφώνησε: «Η κόλαση», λέει, «αναστατώθηκε όταν Σε συνάντησε στον κάτω κόσμο».
Ήταν λυπημένος γιατί έμεινε αδρανής.
Στεναχωρήθηκε γιατί ντρεπόταν.
Λυπήθηκε γιατί σκοτώθηκε.
Ήταν αναστατωμένος επειδή καθαιρέθηκε.
Στενοχωρήθηκα γιατί ήμουν δεμένος.
Πήρε το σώμα και βρήκε τον Θεό μέσα σε αυτό.
Πήρε τη γη και είδε τον ουρανό μέσα της.
Πήρε αυτό που είδε και υποβλήθηκε σε αυτό που δεν είδε.
«Θάνατος! Πού είναι το κεντρί σου;
κόλαση! Πού είναι η νίκη σας; (1 Κορ. 15:55).
Ο Χριστός ανέστη και εσύ έπεσες.
Ο Χριστός ανέστη και οι δαίμονες έπεσαν.
Χριστός ανέστη, και οι άγγελοι χαίρονται.
Χριστός Ανέστη, και η ζωή αποκαταστάθηκε.
Ο Χριστός ανέστη και δεν υπάρχει ούτε ένας νεκρός στον τάφο.
Γιατί ο Χριστός, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, είναι «το πρωτότοκο των κεκοιμημένων» (Α' Κορ. 15:20).
Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων.
Αμήν.
* * *
Σβετλάνα Ιβάνοβα
Ι
Αν κάποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος, ας απολαύσει αυτή την καλή και φωτεινή γιορτή.
Αν κάποιος είναι συνετός δούλος, ας μπει αγαλλιασμένος στη χαρά του Κυρίου του.
Αν κάποιος κοπίασε με νηστεία, ας λάβει τώρα ένα δηνάριο.
Αν κάποιος έχει φάει από την πρώτη ώρα, ας δεχτεί το δίκαιο χρέος σήμερα.
Αν κάποιος έρθει μετά την τρίτη ώρα, ας γιορτάσει ευχαριστώντας.
Αν κάποιος έχει φτάσει στην έκτη ώρα, δεν θα αμφιβάλλει για τίποτα, γιατί δεν θα κερδίσει τίποτα.
Αν κάποιος έχει χάσει έστω και την ένατη ώρα, ας πλησιάσει χωρίς δισταγμό ή φόβο.
Αν κάποιος έχει φτάσει στο σημείο έστω και την ενδέκατη ώρα, ας μην φοβάται την καθυστέρηση:
II
Ο ευσεβής Κύριος, που είναι ξυπόλητος, δέχεται τον τελευταίο όπως τον πρώτο: αναπαύεται στη μία και δέκατη ώρα αυτόν που έρχεται, όπως από την πρώτη ώρα.
Και ελεεί τον τελευταίο, και ευχαριστεί τον πρώτο, και δίνει σε αυτό, και χαρίζει σε αυτό.
Και δέχεται τις πράξεις και επαινεί την πρόταση.
III
Με τον ίδιο τρόπο, ας εισέλθετε όλοι στη χαρά του Κυρίου σας: πρώτον και δεύτερον, δεχτείτε την ανταμοιβή.
Πλούτοι και άθλιοι, να χαίρεστε μεταξύ σας.
Εγκράτεια και τεμπελιά, τιμήστε την ημέρα.
Εσείς που νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, να χαρείτε σήμερα.
Το γεύμα είναι πλήρες, απολαύστε τα όλα.
Το καλοθρεμμένο μοσχάρι, κανένας να μη βγαίνει πεινασμένος: όλοι θα απολαύσετε τη γιορτή της πίστεως: όλοι θα λάβετε τα πλούτη της καλοσύνης.
Μην κλαίει κανείς στη δυστυχία, γιατί το κοινό βασίλειο εμφανίστηκε.
Μην κλαίει κανείς για τις αμαρτίες, γιατί η συγχώρεση ήρθε από τον τάφο.
Κανείς ας μη φοβάται τον θάνατο, γιατί ο θάνατος του Σωτήρα θα μας ελευθερώσει. Σβήσε εσένα, τους σαν κι εσένα που κρατιούνται από αυτήν.
Αιχμαλωσία της κόλασης, κατέβηκε στην κόλαση. Θλίψε τον δοκιμάζοντας τη σάρκα του.
IV
Και ο Ησαΐας, που το αναλάμβανε, φώναξε: κόλαση, λέει, στεναχωρημένος, θα σε σκάσει.
Λυπήσου, γιατί καταργήθηκες.
Να είστε αναστατωμένοι, γιατί σύντομα θα σας προσβάλλουν.
Λυπήσου γιατί πέθανες.
Λυπήσου, γιατί ταπεινώθηκες.
Να στεναχωριέσαι, γιατί είσαι συνδεδεμένος.
Αποδέξου το σώμα και θαύμασέ το στον Θεό.
Λάβετε τη γη και καταστρέψτε τον ουρανό.
Είναι ευχάριστο να βλέπεις τον σκαντζόχοιρο, αλλά να πέφτεις στον σκαντζόχοιρο για να μην βλέπεις.
V
Πού είναι το κεντρί σου, θάνατος? πού είναι, διάολο, η νίκη σου; Χριστός ανέστη, και εσύ ρίξατε κάτω.
Χριστός ανέστη, και οι δαίμονες έπεσαν.
Χριστός ανέστη και οι άγγελοι χαίρονται.
Χριστός Ανέστη, και η ζωή ζει.
Ο Χριστός ανέστη, και κανένας από τους νεκρούς δεν είναι στον τάφο: γιατί ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που κοιμήθηκαν. Σ' αυτόν δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, αμήν.
Αυτός ο «Λόγος για το Πάσχα» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου διαβάζεται στην εκκλησία κατά τη νυχτερινή εορταστική λειτουργία πριν από την έναρξη της λειτουργίας μετά τον κανόνα του Πάσχα. Έτσι, η Εκκλησία αναγνωρίζει αυτή τη λέξη ως τη μόνη που εκφράζει πλήρως το νόημα της Εορτής, τόσο πλήρως που η λειτουργία του Πάσχα είναι αδιανόητη χωρίς αυτήν, και τόσο με ακρίβεια που, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ακυρώνεται το συνηθισμένο ποιμαντικό κήρυγμα αυτήν την ημέρα, γεγονός που αποτελεί αναγνώριση ότι δεν είναι πλέον απαραίτητο και αδύνατο να προστεθεί τίποτα.
Αλλά το περιεχόμενό του μπορεί να φαίνεται απροσδόκητο, τουλάχιστον. Πίσω στον 19ο αιώνα. Ο Μητροπολίτης Πλάτων του Κιέβου, ο οποίος συνέταξε μια ερμηνεία του «Λόγου...», σημειώνει με υπεκφυγές την αφάνεια του όχι μόνο λόγω της «ακατανόητης γλώσσας της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας για τους ακροατές», αλλά και «λόγω της συντομίας της έκφρασης των σκέψεων που περιέχονται σε αυτήν». Δεν υπάρχει τίποτα «ιστορικά» συνδεδεμένο με το γεγονός που εορτάζεται: ούτε η ανάμνηση της «προϊστορίας» της εορτής και η έξοδος από τη δουλεία στην Παλαιά Διαθήκη, ούτε αυτό που συμβαίνει στην Καινή Διαθήκη, δηλαδή τα ίδια τα γεγονότα του Ευαγγελίου, δεν αναφέρεται καν η σταύρωση, ούτε οι περιστάσεις της ανάστασης. τέλος, δεν αναφέρεται καν το όνομα της ίδιας της γιορτής.
Το έργο αυτό τράβηξε την προσοχή κυρίως θεολόγων παρά γλωσσολόγων και οι ερευνητές στράφηκαν κυρίως στην ερμηνεία των εικόνων. Ωστόσο, ακριβώς στη μορφή και τη δομή του είναι εντελώς ασυνήθιστο. Επιπλέον, στις αρχές οργάνωσης του υλικού μπορεί κανείς να βρει το κλειδί για την κατανόηση της μοναδικότητας του περιεχομένου.
Συνθετικά, το "The Word..." χωρίζεται σε 5 μέρη. κάθε μέρος είναι χτισμένο σύμφωνα με τη σύνθεση του συνόλου, αλλά ταυτόχρονα είναι κατά κάποιο τρόπο ένα ανεξάρτητο έργο και έχει χαρακτηριστικά μοναδικά για αυτό.
Στο πρώτο μέρος υπάρχει κάλεσμα σε όλους, «πρώτους και τελευταίους», όσους δούλευαν και τεμπέληδες, σε ένα γλέντι με τον Άρχοντα του Σώματος. Το δεύτερο μέρος είναι η ιστορία που δέχεται ο Οικονόμος και ελεεί τους καλεσμένους. Στο τρίτο υπάρχει η περιγραφή της γιορτής: «μπείτε όλοι», «το γεύμα τελείωσε», «το παχύ μοσχάρι», «εμφανίστηκε το βασίλειο». Το τέταρτο μέρος αποκαλύπτει το νόημα των λέξεων: «Και ο Ησαΐας, όταν επρόκειτο να το κάνει αυτό, φώναξε: άδη λυπηθεί...». Στο πέμπτο, ακούγονται οι πολυαναμενόμενες λέξεις: "Χριστός Ανέστη!"
Με συντακτικούς όρους, μπορεί κανείς να σημειώσει τέλεια ευθυγράμμιση και ισορροπία. Ελλείψει οποιωνδήποτε «διακοσμήσεων», που, όπως πίστευε ο ίδιος ο Χρυσόστομος, είναι χαρακτηριστικό του λόγου των ειδωλολατρών, η σύνταξη γίνεται η δυναμική δύναμη που δίνει στον «Λόγο» τη φωτεινότητα, την ευελιξία και, ταυτόχρονα, την ακεραιότητα. Το πρώτο μέρος διαπερνάται από τη δομή:
θέμα
κατηγόρημα
κατηγόρημα
ποιος
ευσεβής
αφήστε τον να το απολαύσει
ποιος
σκλάβος (συνετός)
αφήστε τον να μπει
ποιος
δούλεψε σκληρά
ναι θα δεχτεί
ποιος
(από 1 ώρα) έφαγα
ναι θα δεχτεί
ποιος
(την 3η) έφτασε
ευχαριστεί και γιορτάζει
ποιος
(από την 6η) έφτασε
(τίποτα) ναι αμφιβολία
ποιος
χαμένο (και το 9ο)
αφήστε τον να αρχίσει
ποιος
έφτασε (στην 11η)
ας μη φοβάται
Η λεξιλογική δομή βασίζεται σε παράλληλη διαβάθμιση. Συντακτικά, αυτό είναι μέρος μιας ανοιχτής δομής, η οποία καθορίζεται από την ιδέα της: την ευκαιρία για όλους να έρθουν, ακόμα και για εκείνους για τους οποίους δεν υπήρχε «ευαγγελική» αλληλογραφία.
Το δεύτερο μέρος είναι επίσης μια ανοιχτή δομή, και τώρα μιλάμε για τις ενέργειες του νοικοκυριού:
δέχεται
τελευταία
ξεκουράζει
έρχεται
τελευταία
έχει έλεος
πρώτον
ευχαριστεί
σε αυτό
δίνει
επομένως
χαρίζει
υποθέσεων
δέχεται
πρόθεση
φιλιά
πράξη
τιμές
προσφορά
επαίνους
Το τρίτο μέρος της κλειστής δομής: εδώ εκφράζεται συντακτικά η ίδια ευαγγελική εικόνα των «κλειστών πυλών», πίσω από την οποία υπάρχει ένα γλέντι - όλοι ήταν καλεσμένοι σε αυτό, ακόμη και «στους δρόμους», αλλά από μια ορισμένη στιγμή κανείς άλλος δεν μπορεί να μπει εκεί (η παραβολή του γάμου, η παραβολή των δέκα παρθένων).
Α: πάρτε τα όλα:
και πρώτο και δεύτερο
αποδεχτείτε
πλούτου και φτώχειας
χαίρε
αποχή και τεμπελιά
τιμή
αυτοί που νήστευαν και αυτοί που δεν νήστευαν
διασκεδάστε
Β
το γεύμα είναι πλήρες
απολαύστε τα πάντα
καλοθρεμμένο μοσχάρι
μην φύγει κανένας άλλος
Α
όλα
απολαύστε
όλα
αντιλαμβάνομαι
Β
κανείς δεν κλαίει
έλα το βασίλειο
κανείς δεν κλαίει
vozsia συγχώρεση
κανείς δεν θα φοβηθεί
ελεύθερος θάνατος
Α
κατηγόρημα – (αντικείμενο)
αντικείμενο δράσης
σβήνω (yu)
που πραγματοποιήθηκε
αιχμαλωσία (κόλαση)
κατέβηκε
αναστατωμένος (τον)
γεύτηκε
Αυτό είναι το πιο πλούσιο γραφικά μέρος, ένα είδος «συντακτικής κορύφωσης» του έργου. Η σειρά από διαβαθμίσεις, αντιθέσεις και συνώνυμες σειρές ηχώ. οργανώνονται σε απλούστερες (Α) και πιο σύνθετες (Β) δομές.
Στο τέταρτο μέρος, χρησιμοποιείται μια εκφραστική μέθοδος οργάνωσης του λεξιλογίου, βασισμένη στην επανάληψη: το ίδιο ρήμα χρησιμοποιείται 6 φορές, ένα είδος basso ostinatto, ως απάντηση στο οποίο ακούγονται όλο και περισσότερες νέες «επεξηγήσεις» - ταυτόχρονα, εδώ επιτίθενται δύο σχήματα λόγου, αντίθεση και διαβάθμιση. Όλες οι επαναλήψεις είναι κατηγορήματα για το θέμα "κόλαση", δηλαδή η αντίθεση είναι με την έννοια "τι διάολο έκανε" - "τι του συνέβη ως απάντηση":
να στεναχωριέσαι
καταργήθηκε
να στεναχωριέσαι
μάλωσε γρήγορα
να στεναχωριέσαι
πέθανε
να στεναχωριέσαι
υποκλίνομαι
να στεναχωριέσαι
επαφή
Και μετά σε μια πιο σύνθετη δομή:
ωραία
σώμα
στον Θεό
ενθουσιαστείτε
ωραία
γη
σκατά
ουρανό
ωραία
όπως μπορείτε να δείτε
πέφτοντας σε
Δεν μπορώ να το δω
Μπορεί κανείς να σημειώσει την περίεργη τεχνική των «διάφορων κορυφών» - η χαρά του πέμπτου μέρους μεταφέρεται από το πιο περίπλοκο συντακτικό μοτίβο (συντακτική κορύφωση), στο τέταρτο μέρος, το πιο εκφραστικό, υπάρχει μια συναισθηματική κορύφωση (ηχώ ομιλιών μετά από μάχες και γελοιοποίηση του εχθρού στην αρχαία λαογραφική παράδοση - ό,τι έγινε αισθητό από την αρχαία λαογραφική παράδοση. κορύφωση.
Στο πέμπτο μέρος χρησιμοποιείται η ίδια στυλιστική συσκευή όπως και στο προηγούμενο. αλλά αν στο προηγούμενο μέρος δεν υπήρχε τίποτα να πούμε για την κόλαση, τότε εδώ είναι "αδύνατο" να πούμε. εκεί ο συγγραφέας δεν θέλει να κοιτάξει στο σκοτάδι της κόλασης - εδώ δεν ξεπερνά τα μυστικά του παραδείσου. «Χριστός Ανέστη» - με αυτά τα λόγια όλα αποκαλύπτονται ήδη, και ο Χρυσόστομος «φέρνει πιο κοντά» στο μυστήριο, απαριθμώντας τις συνέπειες της ανάστασης:
Χριστός Ανέστη
και εσύ (κόλαση) έχεις πέσει
Χριστός Ανέστη
οι άγγελοι χαίρονται
Χριστός Ανέστη
η ζωή ζει
Χριστός Ανέστη
ούτε ένας νεκρός στον τάφο,
Χριστός ανέστη
Η χρήση αντωνύμων ουσιαστικών καθιστά επίσης τα ρήματα αντώνυμα συμφραζομένων και, επομένως, οι στυλιστικές συσκευές διαπερνούν όχι μόνο τις «οριζόντιες» σειρές του κειμένου, αλλά και τις «κάθετες»:
Ave. vr
Παρουσίαση vr.
έχεις πέσει
(κόλαση)
(ζωή)
ζει
padosha
(δαίμονες)
(άγγελοι)
χαίρε
Με αυστηρή συνθετική και δομική ακρίβεια, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η απουσία οποιωνδήποτε «διακοσμήσεων» στο λεξικό σχέδιο. Δεν υπάρχουν τροπάρια λόγου με τη συνηθισμένη αρχαία έννοια. σε σχέση με αυτό το έργο δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για σύγκριση, μεταφορά ή μετωνυμία. Όλες οι λέξεις χρησιμοποιούνται με την κυριολεκτική τους σημασία. «Ο Οικονόμος» είναι, πρώτα απ 'όλα, κυριολεκτικά ο «κύριος του σπιτιού» - αλλά στη συνέχεια, σχέδιο με σχέδιο, προκύπτουν άλλες, εννοιολογικά πιο σημαντικές έννοιες (κύριος, Κύριος), που είναι το διακριτικό χαρακτηριστικό του συμβόλου.
Μπροστά μας υπάρχουν εικόνες των παραβολών που είπε ο Χριστός - αυτές είναι οι παραβολές των αμπελουργών, η παραβολή των προσκεκλημένων στο δείπνο, η παραβολή της γαμήλιας γιορτής και η παραβολή των ταλάντων. Είναι ιδιαίτερα σημαντικά στα δύο πρώτα μέρη του Lay. Ο Λόγος ξεκινά με ένα έμμεσο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο (πρβλ. Ματθαίος 25.21: «Ο κύριός του είπε...: «Μπράβο, αγαθέ και πιστέ δούλε... εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας»).
Το τρίτο μέρος είναι το πιο μυστηριώδες, δεν υπάρχουν σχεδόν καμία αναφορά στη Γραφή, δεν υπάρχουν παραθέσεις, μόνο εικόνες πίσω από τις οποίες κρύβεται ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης και οι οποίες δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές χωρίς να τις αναγνωρίσουμε ως σύμβολα. Το τέταρτο και το πέμπτο μέρος είναι κατασκευασμένα ριζικά διαφορετικά και έρχονται σε αντίθεση με τα προηγούμενα με τον δυναμισμό τους. ξεκινούν με εισαγωγικά, τα οποία καθορίζουν ολόκληρη τη δομή του μέρους. Όσον αφορά το περιεχόμενο, αυτό δεν είναι απλώς μια λογοτεχνική συσκευή.
Ας εξετάσουμε τη σχέση δομικών και σημασιολογικών θραυσμάτων του κειμένου μεταξύ τους.
Τα μέρη 1 και 2 αντιστοιχούν στη διδασκαλία της εκκλησίας για τη συνέργεια, την αμοιβαία κίνηση Θεού και ανθρώπου προς τον άλλον: ο Θεός καλεί (μέρος 1) και εάν ένα άτομο ανταποκριθεί, τότε ο ίδιος τον πλησιάζει (μέρος 2).
Μέρος 3 – «γαμήλια γιορτή», που στα πλαίσια των συμβόλων του ευαγγελίου σημαίνει τη Βασιλεία των Ουρανών, τη συνάντηση του ανθρώπου με τον Θεό, τη συνάντηση. Στα πλαίσια των συμβόλων της Καινής Διαθήκης, αυτός είναι ο ουρανός, το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το μυστήριο του γάμου.
Το 4ο και το 5ο μέρος είναι εκπληκτικά στη δυνατότητα τους για «παντογνωσία», είναι γραμμένα σαν από εκείνο το σημείο από το οποίο όλα είναι ήδη ορατά και όλα είναι γνωστά: και ότι «η κόλαση θλίβεται», και «ούτε ένας νεκρός δεν είναι στον τάφο», και ότι «οι άγγελοι χαίρονται» - αυτά τα μέρη αφορούν τον «παράδεισο» και τη «γη», μια κάθετη γραμμή από τον παράδεισο στον ουρανό. Είναι σημαντικό ότι το 4ο μέρος ξεκινά με ένα απόσπασμα από τον προφήτη Ησαΐα, και ένα ρητό: «Αυτό φώναξε ο Ησαΐας» - όπως γνωρίζετε, δεν ήταν απαραίτητη η αναφορά στην πηγή του αποσπάσματος, και αν αναφέρεται, τότε ποιος το είπε είναι σχεδόν εξίσου σημαντικό με αυτό που λέγεται. Το όνομα του Ησαΐα χρησιμοποιείται ως 1) προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης, 2) προφήτης που περίμενε τη Μητέρα του Θεού και τον Μεσσία, 3) μας εισάγει στην υπηρεσία του μυστηρίου του γάμου («Ησαΐα, χαίρε»). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, οι ψυχές όλων εκείνων που πέθαναν πριν την ανάσταση του Χριστού παρέμειναν στην κόλαση, περιμένοντας την απελευθέρωσή τους, γιατί... μετά την Άλωση, ο δρόμος για την Εδέμ έκλεισε στην ανθρωπότητα. Ο Χριστός, αφού πέθανε, κατέβηκε στην κόλαση και έβγαλε όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι σαν να κάνουμε το μονοπάτι για τον Παράδεισο με τον Ησαΐα και ταυτόχρονα με ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, απελευθερωμένη μαζί του από την κόλαση.
Το Μέρος 5 ξεκινά με ένα διπλό απόσπασμα - τόσο από την Παλαιά Διαθήκη όσο και από την Καινή Διαθήκη (ο προφήτης Ωσηέ παρατίθεται από τον Απόστολο Παύλο και στη συνέχεια από τον Ιωάννη Χρυσόστομο) - εδώ είναι μια «χορωδία» της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, μια συνάντηση της παλιάς με την νέα - αλλά αυτή τη στιγμή είναι μια «συνάντηση» και με τους σύγχρονους ακροατές.
Σχηματικά, η σύνδεση μεταξύ των εξαρτημάτων μοιάζει με αυτό:
5 ώρες «Χριστός Ανέστη»
|
1 ώρα "Έλα..." --> 3 ώρες "γιορτή πίστης" <-- 2 ώρες "Ο Άρχοντας του Σώματος λαμβάνει"
|
4 ώρες «η κόλαση πέθανε»
«Οι νεκροί δεν είναι μόνοι στον τάφο»
Αυτός είναι ένας σταυρός που κρύβεται στη σύνθεση (πρέπει να σημειωθεί ότι στον ίδιο τον «Λόγο» ούτε η λέξη «σταυρός» ούτε «θάνατος στο σταυρό» αναφέρεται ούτε μία φορά).
Σε σύγκριση με το εικονίδιο της Ανάστασης (το εικονίδιο «Κάθοδος στην Κόλαση»), εμφανίζονται γενικά μοτίβα: συνθετικά, το εικονίδιο είναι χτισμένο σύμφωνα με την ίδια αρχή με το «Λόγο» και αυτό εκδηλώνεται επίσης στον χώρο της εικόνας. Στο κέντρο είναι ο Χριστός (η Ευχαριστία, η Βασιλεία των Ουρανών), και στις δύο πλευρές οι δίκαιοι απελευθερωμένοι από την κόλαση (αυτή η στιγμή, κατά κανόνα, απεικονίζεται πιο δυναμικά, μερικές φορές απεικονίζεται ακόμη και μια «προσπάθεια» από την πλευρά του Χριστού, σαν να «σηκώνει» τον Αδάμ και την Εύα). παρακάτω είναι μια ηττημένη κόλαση με σπασμένες πύλες και «απόλυτο σκοτάδι», δηλαδή δεν πέφτει στην Ανάσταση:
"οι άγγελοι χαίρονται"
|
(ή εικονικές διαφάνειες που υποδηλώνουν τον ουράνιο κόσμο)
|
δίκαιος – (Αδάμ) – Χριστός – (Εύα) – δίκαιος
|
"Η κόλαση πέθανε"
Το «Ο Λόγος...» και το εικονίδιο συνδέονται επίσης με την αρχή της σχέσης με τον παραλήπτη – αυτόν που ακούει τον «Κατηχητικό Λόγο...» ή κοιτάζει το εικονίδιο. Αντί να απεικονίζει μια σκηνή που ο θεατής μπορεί να δει μόνο από το πλάι, αλλά στην οποία δεν συμμετέχει, η λειτουργική τέχνη απεικονίζει πρόσωπα που σχετίζονται μεταξύ τους με το κοινό νόημα της εικόνας, αλλά και συνδέονται με τον θεατή. Το κύριο πράγμα στην εικόνα δεν είναι τόσο η σχέση των δεικνυόμενων προσώπων, αλλά η επικοινωνία τους με τον αποδέκτη και η ένταξή του σε αυτό που συμβαίνει.
Αυτή η μέθοδος απεικόνισης στην εικονογράφηση ονομάζεται αντίστροφη προοπτική. Ο συγκρητισμός της χριστιανικής τέχνης δίνει το δικαίωμα εφαρμογής αυτού του όρου σε έργα λογοτεχνίας. Ακριβώς όπως ένας ζωγράφος εικόνων μεταμορφώνει το χώρο, και έτσι τοποθετεί τον θεατή μέσα στην εικόνα, ο αναγνώστης ή ο ακροατής παρασύρεται στη συμμετοχή του συγγραφέα στη λογοτεχνική πλοκή. «Ο Λόγος...» του Ιωάννη του Χρυσοστόμου απευθύνεται σε όσους το ακούνε τώρα - ο ενεστώτας των προστακτικών ρημάτων τους παραπέμπει σε όσους ακούνε και έτσι τους εντάσσει στην ίδια την αφήγηση.
Κορεσμένος με σύμβολα, ο ίδιος ο «Λόγος για το Πάσχα» γίνεται σύμβολο, μια εικόνα που αποκαλύπτει τη σημασία των λέξεων «Χριστός Ανέστη», μια εικόνα, δηλαδή μια λεκτική εικόνα της γιορτής.
Σημειώσεις
*Αποδίδεται γραφή.