თუ ვინმე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, ამ კეთილი და ნათელი ზეიმით ისარგებლოს.
თუ ვინმე გონიერი მონაა, სიხარულით შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში.
თუ ვინმე მარხვით იშრომა, დღესვე მიიღოს დენარი.
თუ ვინმემ პირველი საათი ჭამა, დღესვე აიღოს მართალი ვალი.
თუ ვინმე მოდის მესამე საათზე, მადლობა გადაუხადეთ და იზეიმეთ.
თუ ვინმემ მიაღწია მეექვსე საათს, დაე, ეჭვი არაფერში შეიტანოს, რადგან არაფერს მოიგებს.
თუ ვინმემ დაკარგა მეცხრე საათიც კი, დაე, დაიწყოს უყოყმანოდ და არაფრის შიშის გარეშე.
თუ ვინმემ მიაღწია საქმეს, თუნდაც მეათე საათზე, ნუ შეგეშინდებათ დაგვიანების, რადგან ეს უფალი, ცნობისმოყვარე, იღებს უკანასკნელს, როგორც პირველს: მეათე საათზე ასვენებს მოსულს, როგორც აკეთებს პირველი საათიდან.
და შეიწყალებს უკანასკნელს, და ახარებს პირველს, და აძლევს, და ანიჭებს, და იღებს საქმეს, და კოცნის განზრახვას, და პატივს სცემს საქმეს, და ადიდებს წინადადებას.
ამიტომ, ყველანი შედით თქვენი უფლის სიხარულში: პირველი და მეორე, მიიღეთ ჯილდო.
სიმდიდრენო და საწყალნო, იხარეთ ერთმანეთით.
თავშეკავება და სიზარმაცე, პატივი ეცით დღეს.
მარხულებმაც და უმარხულოებმაც, დღეს გიხაროდენ.
კვება დასრულებულია, მიირთვით ყველამ.
კარგად ნაკვები ხბოო, არავინ გამოვიდეს მშიერი, ყველა თქვენგანი ისიამოვნეთ რწმენის დღესასწაულით: თქვენ ყველა მიიღებთ სიკეთის სიმდიდრეს.
ნურავინ იტიროს გაჭირვებაში, რადგან გამოჩნდა საერთო სამეფო.
ნურავინ იტიროს ცოდვებზე, რადგან შენდობა აღდგა საფლავიდან.
ნურავის ეშინია სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილი გაგვათავისუფლებს.
ჩააქრო ის, რაც მისგან არის დაცული.
ჯოჯოხეთის ტყვეობა, ჯოჯოხეთში ჩავარდნილი.
დაამწუხრეთ იგი მისი ხორცის გასინჯვით.
ესაიამ კი, როცა ეს მიიღო, შესძახა: ჯოჯოხეთი, ვინც მწუხარეა, შენზე გაგიჟდება.
დამწუხრდი, რადგან გააუქმე.
განაწყენდი, რადგან მალე შეურაცხყოფას მოგაყენებენ.
დამწუხრდი, რადგან მოკვდი.
მწუხარე იყავი, რადგან დამდაბლდი.
განაწყენდი, რადგან მე ვარ დაკავშირებული.
მიიღეთ სხეული და აღფრთოვანებული იყავით ღმერთით.
მიიღე დედამიწა და გაანადგურე ცა.
სასიამოვნოა მაშინაც კი, როცა ხედავ და მასში ჩავარდები, როცა არ ხედავ.
სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი; სად არის შენი გამარჯვება? ქრისტე აღდგა და შენ დაცე.
ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ.
ქრისტე აღდგა და ანგელოზები ხარობენ.
ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე ცოცხლობს.
ქრისტე აღდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში.
მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე გახდა პირველი ნაყოფი მიძინებულთა.
მას დიდება და ძალაუფლება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ამ მშვენიერი და ნათელი ზეიმით ისარგებლოს ღვთისმოყვარე და ღვთისმოყვარე.
ვინც გონიერი მონაა, გახარებული, შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში.
ვინც მარხვაში იშრომა, დღეს დენარი აიღოს.
ვინც პირველი საათიდან იმუშავა, დაე დღესვე მიიღოს თავისი გადასახდელი.
ვინც მესამე საათის შემდეგ მოვიდა, მადლიერებით იზეიმოს.
ვინც მეექვსე საათის შემდეგ მოახერხა მისვლა, საერთოდ არ ინერვიულოთ; რადგან არაფერი დაიკარგება.
ვინც მეცხრე საათამდე დააგვიანა, დაე დაიწყოს, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, არაფრის შიშის გარეშე.
ვინც მხოლოდ მეთერთმეტე საათზე მოახერხა მისვლა, ნუ შეგეშინდებათ მისი დაგვიანების.
რადგან დიდსულოვანი ოსტატი იღებს უკანასკნელს, როგორც პირველს; ამშვიდებს მეთერთმეტე საათზე მისულს ისევე, როგორც პირველი საათიდან მომუშავე; და შეიწყალებს უკანასკნელს და ზრუნავს პირველზე; და აძლევს მას და აჩუქებს მას; და იღებს საქმეებს და მიესალმება ზრახვებს; და პატივს სცემს საქმიანობას და აქებს განწყობილებას.
ასე რომ, ყველანი შედით ჩვენი უფლის სიხარულში; როგორც პირველი, ასევე მეორე მიიღებს ჯილდოს;
მდიდარი და ღარიბი, იხარეთ ერთმანეთით;
ზომიერი და უყურადღებო, პატივი მიაგე ამ დღეს;
მარხულებმაც და უმარხულოებმაც, ახლა გაიხარეთ.
კვება უხვად არის - ყველანი კმაყოფილი იყავით;
კურო დიდია - არავინ მოშივდეს; ყველა სარგებლობს რწმენის დღესასწაულით; ყველას, ისიამოვნეთ სიკეთის სიმდიდრით.
ნურავინ იჩივლებს სიღარიბეზე, რადგან საერთო სამეფო გამოცხადდა.
არავინ იტიროს ცოდვებზე, რადგან შენდობა საფლავიდან გაბრწყინდა.
ნურავის ეშინია სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილმა გაგვათავისუფლა.
მან გაანადგურა იგი, ჩაეხუტა მის მიერ;
მან დაცარიელა ჯოჯოხეთი ჯოჯოხეთში ჩასვლით;
მან დაამწუხრა ის, ვინც მის ხორცს შეეხო.
ესაიამ, წინასწარ იცოდა ამის შესახებ, წამოიძახა: „ჯოჯოხეთი, - ამბობს ის, - შეწუხდა, როცა ქვესკნელში შეგხვდა“.
მოწყენილი იყო, რადგან უსაქმური გახდა;
ის ნერვიულობდა, რადგან რცხვენოდა;
იგი დამწუხრდა, რადგან მოკლეს;
ის აღელდა, რადგან გადააყენეს;
მე ვნერვიულობდი, რადგან მიბმული ვიყავი.
აიღო ცხედარი და იპოვა მასში ღმერთი;
აიღო დედამიწა და დაინახა მასში ცა;
აიღო ის, რაც დაინახა და დაექვემდებარა იმას, რაც არ ნახა.
„სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი?
ჯანდაბა! სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55).
ქრისტე აღდგა და შენ დაეცა;
ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ;
ქრისტე აღდგა და ანგელოზნი ხარობენ;
ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე აღდგა;
ქრისტე აღდგა და საფლავში არც ერთი მკვდარი არ არის.
რადგან ქრისტე, რომელიც მკვდრეთით აღდგა, არის „პირმშო მიძინებულთა“ (1 კორ. 15:20).
მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე.
ამინ.
* * *
სვეტლანა ივანოვა
მე
თუ ვინმე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, ამ კეთილი და ნათელი ზეიმით ისარგებლოს.
თუ ვინმე გონიერი მონაა, სიხარულით შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში.
თუ ვინმე მარხვით იშრომა, ახლავე მიიღოს დინარი.
თუ ვინმემ პირველი საათი ჭამა, დღესვე აიღოს მართალი ვალი.
თუ ვინმე მოდის მესამე საათის შემდეგ, დაე, მადლიერებით იზეიმოს.
თუ ვინმემ მიაღწია მეექვსე საათს, ეჭვი არაფერში შეაქვს, რადგან ვერაფერს მოიგებს.
თუ ვინმემ მეცხრე საათიც კი დაკარგა, უყოყმანოდ და შიშის გარეშე მიუახლოვდეს.
თუ ვინმემ მიაღწია პუნქტს თუნდაც მეთერთმეტე საათზე, დაე, არ შეგეშინდეთ დაგვიანების:
II
ღვთისმოსავი უფალი, რომელიც ფეხშიშველია, ღებულობს უკანასკნელს, როგორც პირველს: პირველსა და მეათე საათს განისვენებს მოსულს, როგორც პირველი საათიდან.
და შეიწყალებს უკანასკნელს და ახარებს პირველს და აძლევს ამას და ანიჭებს ამას.
და ის იღებს საქმეებს და აქებს წინადადებას.
III
ასევე, ყველანი შედით თქვენი უფლის სიხარულში: პირველი და მეორე, მიიღეთ ჯილდო.
სიმდიდრენო და საწყალნო, იხარეთ ერთმანეთით.
ზომიერება და სიზარმაცე, პატივი ეცით დღეს.
მარხულებმაც და უმარხულოებმაც, დღეს გიხაროდენ.
კვება დასრულებულია, მიირთვით ყველაფერი.
კარგად ნაკვები ხბოო, არავინ გამოვიდეს მშიერი: ყველა თქვენგანი ისიამოვნებთ რწმენის დღესასწაულზე: ყველა მიიღებთ სიკეთის სიმდიდრეს.
არავინ იტიროს გაჭირვებაში, რადგან გამოჩნდა საერთო სამეფო.
არავინ იტიროს ცოდვებზე, რადგან შენდობა მოვიდა საფლავიდან.
ნურავის ეშინია სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილი გაგვათავისუფლებს. ჩააქროთ თქვენნაირებს, ვინც მისგან იცავს.
ჯოჯოხეთის ტყვეობა, ჯოჯოხეთში ჩავარდნილი. დაამწუხრეთ იგი მისი ხორცის გასინჯვით.
IV
და ესაიამ, რომელიც ამას იღებდა, შესძახა: ჯანდაბაო, ამბობს, დამწუხრებული, გაგიჟდებაო.
დამწუხრდი, რადგან გააუქმე.
განაწყენდი, რადგან მალე შეურაცხყოფას მოგაყენებენ.
დამწუხრდი, რადგან მოკვდი.
მწუხარე იყავი, რადგან დამდაბლდი.
განაწყენდით, რადგან დაკავშირებული ხართ.
მიიღეთ სხეული და აღფრთოვანებული იყავით ღმერთით.
მიიღე დედამიწა და გაანადგურე ცა.
ზღარბის ნახვა სასიამოვნოა, მაგრამ ზღარბში ჩავარდნა იმისთვის, რომ არ დაინახოს.
ვ
სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი; სად არის შენი, ჯოჯოხეთი, გამარჯვება; ქრისტე აღსდგა და შენ დადექი.
ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ.
ქრისტე აღდგა და ანგელოზები ხარობენ.
ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე ცოცხლობს.
ქრისტე აღდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში, რადგან ქრისტე მკვდრეთით აღდგა და მიძინებულთა პირველი ნაყოფი გახდა. მას დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
წმინდა იოანე ოქროპირის ეს „აღდგომის სიტყვა“ იკითხება ეკლესიაში ღამის სადღესასწაულო წირვის დროს აღდგომის კანონის შემდეგ ლიტურგიის დაწყებამდე. ამრიგად, ეკლესია აღიარებს ამ სიტყვას, როგორც ერთადერთს, რომელიც სრულად გამოხატავს დღესასწაულის მნიშვნელობას, ისე სრულად, რომ აღდგომის მსახურება ამის გარეშე წარმოუდგენელია და ისე ზუსტად, რომ ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ამ დღეს ჩვეულებრივი სამწყსო ქადაგება გაუქმებულია, რაც იმის აღიარებაა, რომ აღარ არის საჭირო და შეუძლებელი რამის დამატება.
მაგრამ მისი შინაარსი, რბილად რომ ვთქვათ, შეიძლება მოულოდნელად ჩანდეს. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. კიევის მიტროპოლიტი პლატონი, რომელმაც შეადგინა "სიტყვის..." ინტერპრეტაცია, მორიდებით აღნიშნავს მის გაურკვევლობას არა მხოლოდ "ძველი საეკლესიო სლავური ენის გაუგებრობის გამო მსმენელებისთვის", არამედ "მასში შემავალი აზრების გამოხატვის სისწრაფის გამო". აღნიშვნის მოვლენასთან „ისტორიულად“ არაფერია დაკავშირებული: არც დღესასწაულის „პრეისტორიის“ გახსენება და მონობიდან გამოსვლა ძველ აღთქმაში და არც ის, რაც ხდება ახალ აღთქმაში, ანუ თავად სახარების მოვლენებზე, არც ჯვარცმაზეა ნახსენები, არც აღდგომის ამბავი; საბოლოოდ, თვით დღესასწაულის სახელიც კი არ არის ნახსენები.
ამ ნაშრომმა ძირითადად თეოლოგების ყურადღება მიიპყრო და არა ლინგვისტებმა და მკვლევარები ძირითადად გამოსახულების ინტერპრეტაციას მიმართავდნენ. თუმცა, სწორედ მისი ფორმითა და სტრუქტურით არის სრულიად უჩვეულო; გარდა ამისა, სწორედ მასალის ორგანიზების პრინციპებშია შესაძლებელი შინაარსის უნიკალურობის გაგების გასაღები.
კომპოზიციურად „სიტყვა...“ დაყოფილია 5 ნაწილად; თითოეული ნაწილი აგებულია მთლიანის შემადგენლობის შესაბამისად, მაგრამ ამავდროულად არის გარკვეულწილად დამოუკიდებელი ნამუშევარი და აქვს მისთვის უნიკალური თვისებები.
პირველ ნაწილში არის მოწოდება ყველას, "პირველსაც და უკანასკნელსაც", ვინც მუშაობდა და ვინც ზარმაცობდა, ქეიფის უფალთან ქეიფზე. მეორე ნაწილი არის სიუჟეტი, რომელსაც სახლის პატრონი იღებს და წყალობს სტუმრებს. მესამეში არის დღესასწაულის აღწერა: "შედით ყველანი", "ტრაპეზი დასრულებულია", "მსუქანი ხბო", "სამეფო გამოჩნდა". მეოთხე ნაწილი ცხადყოფს სიტყვების მნიშვნელობას: „და ესაიამ, როცა ამას აპირებდა, შესძახა: ჯოჯოხეთი დამწუხრდეს...“. მეხუთეში ჟღერს დიდი ხნის ნანატრი სიტყვები: "ქრისტე აღდგა!"
სინტაგმატური თვალსაზრისით, შეიძლება აღინიშნოს სრულყოფილი განლაგება და ბალანსი. ყოველგვარი „დეკორაციის“ არარსებობის შემთხვევაში, რომელიც, როგორც თავად ოქროპირს სჯეროდა, წარმართთა მეტყველებისთვის დამახასიათებელია, სინტაქსი ხდება დინამიური ძალა, რომელიც აძლევს „სიტყვას“ სიკაშკაშეს, მრავალფეროვნებას და, ამავე დროს, მთლიანობას. პირველი ნაწილი გაჟღენთილია სტრუქტურით:
საგანი
პრედიკატი
პრედიკატი
ვინც
ღვთისმოსავი
დაე, ისიამოვნოს
ვინც
მონა (გონიერი)
დაე, შემოვიდეს
ვინც
ბევრს მუშაობდა
დიახ, ის მიიღებს
ვინც
(1 საათიდან) ჭამდა
დიახ, ის მიიღებს
ვინც
(3-ში) ჩამოვიდა
მადლობა და აღნიშნავს
ვინც
(მე-6-ით) მიაღწია
(არაფერი) დიახ ეჭვი
ვინც
დაკარგული (და მე-9)
დაე, დაიწყოს
ვინც
მიაღწია (მე-11-ში)
დაე, მას არ შეეშინდეს
ლექსიკური სტრუქტურა ეფუძნება პარალელურ გრადაციას. სინტაქსურად, ეს არის ღია სტრუქტურის ნაწილი, რომელიც განისაზღვრება მისი იდეით: ყველას მოსვლის შესაძლებლობა და თუნდაც მათთვის, ვისთვისაც არ იყო „სახარების“ მიმოწერა.
მეორე ნაწილი ასევე ღია სტრუქტურაა და ახლა ვსაუბრობთ სახლის მეპატრონის ქმედებებზე:
იღებს
ბოლო
მოსვენებას აყენებს
მოდის
ბოლო
წყალობა აქვს
პირველი
სიამოვნებს
მასზე
აძლევს
ამიტომ
ანიჭებს
საქმეები
იღებს
განზრახვა
კოცნა
იმოქმედოს
წარჩინებით
შეთავაზება
აქებს
დახურული სტრუქტურის მესამე ნაწილი: აქ სინტაქსურად არის გამოხატული იგივე სახარების გამოსახულება "დახურული კარიბჭის", რომლის უკან არის დღესასწაული - მასზე ყველა იყო მიწვეული, თუნდაც "გზებზე", მაგრამ გარკვეული მომენტიდან იქ ვერავინ შევა (იგავი ქორწილის შესახებ, იგავი ათი ქალწულის შესახებ).
A: მიიღე ეს ყველაფერი:
პირველიც და მეორეც
მიღება
სიმდიდრე და სიღარიბე
გაიხარე
თავშეკავება და სიზარმაცე
პატივი
ვინც მარხულობდა და ვინც არ მარხულობდა
გაერთეთ
ბ
კვება დასრულებულია
ისიამოვნე ყველაფერი
კარგად გამოკვებავი ხბო
სხვა არავინ წავიდეს
ა
ყველა
ისიამოვნეთ
ყველა
აღიქვამს
ბ
არავინ ტირის
მოვიდეს სამეფო
არავინ ტირის
ვოზია პატიება
არავის შეეშინდება
თავისუფალი სიკვდილი
ა
პრედიკატი – (ობიექტი)
მოქმედების საგანი
ჩაქრობა (იუ)
გაიმართა
ტყვეობა (ჯოჯოხეთი)
დაეშვა
განაწყენებული (მას)
დააგემოვნა
ეს არის გრაფიკულად ყველაზე მდიდარი ნაწილი, ნაწარმოების ერთგვარი „სინტაქსური კულმინაცია“. გრადაციების, წინააღმდეგობებისა და სინონიმური სერიების სერიას აქვს რაღაც საერთო; ისინი ორგანიზებულია უფრო მარტივ (A) და უფრო რთულ (B) სტრუქტურებად.
მეოთხე ნაწილში გამოყენებულია ლექსიკის ორგანიზების ექსპრესიული მეთოდი, რომელიც დაფუძნებულია გამეორებაზე: იგივე ზმნა გამოიყენება 6-ჯერ, ერთგვარი basso ostinatto, რომლის საპასუხოდ ისმის უფრო და უფრო ახალი „ახსნა“ - ამავდროულად, აქ არის ზედმეტად ორი მეტყველების ფიგურა, ოპოზიცია და გრადაცია. ყველა გამეორება არის პრედიკატები თემაზე "ჯოჯოხეთი", ანუ ოპოზიცია არის მნიშვნელობით "რა ჯოჯოხეთი გააკეთა" - "რა დაემართა მას პასუხად":
განაწყენდეს
გაუქმდა
განაწყენდეს
სწრაფად გალანძღა
განაწყენდეს
გარდაიცვალა
განაწყენდეს
თაყვანი
განაწყენდეს
კონტაქტი
და შემდეგ უფრო რთულ სტრუქტურაში:
სასიამოვნო
სხეული
ღმერთს
აღელვება
სასიამოვნო
მიწა
სირცხვილი
ცა
სასიამოვნო
როგორც ხედავთ
ჩავარდნაში
ვერ ვხედავ
შეიძლება აღინიშნოს „სხვადასხვა კულმინაციის“ თავისებური ტექნიკა - მეხუთე ნაწილის მხიარულება გადმოცემულია ურთულესი სინტაქსური ნიმუშით (სინტაქსური კულმინაცია), მეოთხე ნაწილში, ყველაზე გამომხატველი, არის ემოციური კულმინაცია (გამოსვლების გამოძახილები ბრძოლების შემდეგ და მტრის დაცინვა ძველ ფოლკლორულ ტრადიციაში - ის, რაც ბოლო ფოლკლორულ ტრადიციაში იყო მომზადებული, იგრძნობოდა აქ). climax.
მეხუთე ნაწილში გამოყენებულია იგივე სტილისტური მოწყობილობა, როგორც წინაში; მაგრამ თუ წინა ნაწილში არაფერი იყო სათქმელი ჯოჯოხეთზე, მაშინ აქ „შეუძლებელია“ თქმა; იქ ავტორს არ სურს ჯოჯოხეთის სიბნელეში ჩახედვა - აქ ის არ გადალახავს სამოთხის საიდუმლოებებს; "ქრისტე აღსდგა" - ამ სიტყვებში ყველაფერი უკვე გამოვლინდა და ოქროპირი "აახლოებს" საიდუმლოს და ჩამოთვლის აღდგომის შედეგებს:
ქრისტე აღდგა
და შენ (ჯოჯოხეთი) დაეცა
ქრისტე აღდგა
ანგელოზები ხარობენ
ქრისტე აღდგა
ცხოვრება ცხოვრობს
ქრისტე აღდგა
არც ერთი მკვდარი ადამიანი საფლავში,
ქრისტე აღდგა
ანტონიმური არსებითი სახელების გამოყენება ასევე აქცევს ზმნებს კონტექსტურ ანტონიმებს და, ამრიგად, სტილისტური მოწყობილობები გაჟღენთილია არა მხოლოდ ტექსტის "ჰორიზონტალურ" რიგებში, არამედ "ვერტიკალურ" სტრიქონებშიც:
ვრ
აწმყო vr.
თქვენ დაეცა
(ჯოჯოხეთი)
(ცხოვრება)
ცხოვრობს
პადოშა
(დემონები)
(ანგელოზები)
გაიხარე
მკაცრი კომპოზიციური და სტრუქტურული სიზუსტით, აუცილებელია აღინიშნოს ლექსიკურ გეგმაში რაიმე „დეკორაციის“ არარსებობა. არ არსებობს სიტყვის ტროპები ჩვენი ჩვეული უძველესი გაგებით; ამ ნაწარმოებთან დაკავშირებით შედარებაზე, მეტაფორაზე ან მეტონიმიაზე საუბარი არ შეიძლება. ყველა სიტყვა გამოიყენება მათი პირდაპირი მნიშვნელობით. „სახლის მეპატრონე“, უპირველეს ყოვლისა, სიტყვასიტყვით „სახლის ბატონია“ - მაგრამ შემდეგ, გეგმის მიხედვით, წარმოიქმნება სხვა, კონცეპტუალურად უფრო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობები (ბატონი, უფალი), რაც სიმბოლოს გამორჩეული მახასიათებელია.
ჩვენს წინაშეა ქრისტეს მიერ მოთხრობილი იგავების გამოსახულებები - ეს არის მეღვინეების იგავი, ვახშამზე მიწვეულთა იგავი, საქორწილო ტრაპეზის იგავი და ნიჭის იგავი. ისინი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია Lay-ის პირველ ორ ნაწილში. სიტყვა იწყება არაპირდაპირი ციტატით სახარებიდან (შდრ. მათე 25.21: „თქვა მისმა ბატონმა...: „კარგად, კეთილო და ერთგულო მონავ... შედი უფლის სიხარულში“).
მესამე ნაწილი არის ყველაზე იდუმალი, თითქმის არ არის მინიშნებები წმინდა წერილზე, არ არის ციტატები, მხოლოდ გამოსახულებები, რომელთა უკან დგას მთელი ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ისტორია და რომელთა გაგება შეუძლებელია მათი სიმბოლოებად აღიარების გარეშე. მეოთხე და მეხუთე ნაწილები ფუნდამენტურად განსხვავებულად არის აგებული და თავისი დინამიზმით ეწინააღმდეგება წინა ნაწილებს; ისინი იწყება ციტატებით, რომლებიც განსაზღვრავენ ნაწილის მთელ სტრუქტურას. შინაარსის თვალსაზრისით, ეს უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ლიტერატურული მოწყობილობა.
განვიხილოთ ტექსტის სტრუქტურული და სემანტიკური ფრაგმენტების ერთმანეთთან ურთიერთობა.
ნაწილები 1 და 2 შეესაბამება ეკლესიის სწავლებას სინერგიზმზე, ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთ მოძრაობაზე ერთმანეთის მიმართ: ღმერთი უწოდებს (ნაწილი 1), და თუ ადამიანი პასუხობს, მაშინ ის თავად უახლოვდება მას (ნაწილი 2).
ნაწილი 3 – „საქორწილო ზეიმი“, რომელიც სახარების სიმბოლოების კონტექსტში ნიშნავს ცათა სასუფეველს, ადამიანის ღმერთთან შეხვედრას, შეხვედრას. ახალი აღთქმის სიმბოლოების კონტექსტში ეს არის სამოთხე, ევქარისტიის საიდუმლო, ქორწინების საიდუმლო.
მე-4 და მე-5 ნაწილები გასაოცარია "ყოვლისმცოდნეობის" შესაძლებლობით, ისინი ისეა დაწერილი, თითქოს იმ წერტილიდან, საიდანაც ყველაფერი უკვე ჩანს და ყველაფერი ცნობილია: და რომ "ჯოჯოხეთი მწუხარეა" და "არც ერთი მკვდარი კაცი არ არის საფლავში" და რომ "ანგელოზები ხარობენ" - ეს ნაწილებია "სამოთხე" და "დედამიწა", ვერტიკალური ხაზი სამოთხიდან. საგულისხმოა, რომ მე-4 ნაწილი იწყება ესაია წინასწარმეტყველის ციტატით და მკაფიო: „აი რა ტიროდა ესაია“ - მოგეხსენებათ, ციტატის წყაროზე მითითება საჭირო არ იყო და თუ მითითებულია, მაშინ ვინ თქვა, თითქმის ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ნათქვამი. ესაიას სახელი გამოიყენება როგორც 1) ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი, 2) წინასწარმეტყველი, რომელიც ელოდა ღვთისმშობელს და მესიას, 3) გვაცნობს ქორწინების საიდუმლოს მსახურებას („ესაია, გიხაროდენ“). ეკლესიის სწავლებით, ქრისტეს აღდგომამდე დაღუპულთა სულები ჯოჯოხეთში დარჩა და ელოდა განთავისუფლებას, რადგან... დაცემის შემდეგ კაცობრიობას ედემისკენ მიმავალი გზა ჩაეკეტა; ქრისტე, მოკვდა, ჩავიდა ჯოჯოხეთში და გამოიყვანა ძველი აღთქმის ყველა მართალი. თითქოს სამოთხისკენ მიმავალ გზას ვადგავართ ესაიასთან და ამავდროულად მთელი ძველი აღთქმით, მასთან ერთად ჯოჯოხეთისაგან განთავისუფლებული.
ნაწილი 5 იწყება ორმაგი ციტატით - როგორც ძველი აღთქმიდან, ასევე ახალი აღთქმიდან (წინასწარმეტყველ ოსიას ციტირებს პავლე მოციქული, შემდეგ კი იოანე ოქროპირი) - აქ არის ძველი და ახალი აღთქმის „გუნდი“, ძველის შეხვედრა ახალთან - მაგრამ ამ მომენტში ეს არის „შეხვედრა“ თანამედროვე ეკლესიასთანაც.
სქემატურად, ნაწილებს შორის კავშირი ასე გამოიყურება:
5 საათი "ქრისტე აღდგა"
|
1 საათი „მოდი...“ --> 3 საათი „რწმენის დღესასწაული“ <-- 2 საათი „სახლის მბრძანებელი იღებს“
|
4 საათი "ჯოჯოხეთი მოკვდა"
"მკვდრები მარტო არ არიან საფლავში"
ეს არის კომპოზიციაში ჩაფლული ჯვარი (აღსანიშნავია, რომ თავად „სიტყვაში“ არც ერთხელ არის ნახსენები სიტყვა „ჯვარი“ და არც „სიკვდილი ჯვარზე“).
აღდგომის ხატთან შედარებით (ხატი "ჯოჯოხეთში ჩასვლა"), ჩნდება ზოგადი ნიმუშები: კომპოზიციურად, ხატი აგებულია იმავე პრინციპით, როგორც "სიტყვა" და ეს ასევე გამოიხატება გამოსახულების სივრცეში. ცენტრში არის ქრისტე (ევქარისტია, ცათა სასუფეველი), ორივე მხრიდან ჯოჯოხეთიდან განთავისუფლებული მართალნი (ეს მომენტი, როგორც წესი, ყველაზე დინამიურად არის გამოსახული, ზოგჯერ ქრისტეს მხრიდან „ღონეც“ კი არის გამოსახული, თითქოს ის „აზიდავს“ ადამს და ევას); ქვემოთ არის დამარცხებული ჯოჯოხეთი, გატეხილი კარიბჭეებით და „სრული სიბნელე“, ანუ არ დაეცემა აღდგომაზე:
"ანგელოზები ხარობენ"
|
(ან საკულტო სლაიდები, რომლებიც აღნიშნავენ ზეციურ სამყაროს)
|
მართალი – (ადამ) – ქრისტე – (ევა) – მართალი
|
"ჯოჯოხეთი მოკვდა"
„სიტყვა...“ და ხატს აკავშირებს აგრეთვე ადრესატთან ურთიერთობის პრინციპი – „კატეხიზო სიტყვის...“ მოსმენის ან ხატის შემხედვარე. იმის ნაცვლად, რომ ასახავდეს სცენას, რომელსაც მაყურებელს შეუძლია მხოლოდ გვერდიდან შეხედოს, მაგრამ რომელშიც ის არ მონაწილეობს, ლიტურგიკული ხელოვნება ასახავს ერთმანეთთან დაკავშირებულ პირებს გამოსახულების საერთო მნიშვნელობით, მაგრამ ასევე დაკავშირებულია მაყურებელთან. გამოსახულებაში მთავარია არა იმდენად ნაჩვენები პირების ურთიერთობა, არამედ მათი კომუნიკაცია ადრესატთან და მისი ჩართვა იმაში, რაც ხდება.
ხატწერის ამ მეთოდს საპირისპირო პერსპექტივა ეწოდება. ქრისტიანული ხელოვნების სინკრეტიზმი იძლევა უფლებას გამოიყენოს ეს ტერმინი ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე. ისევე როგორც ხატმწერი გარდაქმნის სივრცეს და ამით ათავსებს მნახველს გამოსახულების შიგნით, მკითხველი ან მსმენელი იზიდავს ავტორის მონაწილეობას ლიტერატურულ სიუჟეტში. იოანე ოქროპირის „სიტყვა...“ მიმართულია მათ, ვინც ახლა ისმენს მას - იმპერატიული ზმნების აწმყო დრო მიუთითებს მათ მსმენელებზე და ამით აერთიანებს მათ თავად თხრობაში.
სიმბოლოებით გაჯერებული, თავად „აღდგომის სიტყვა“ ხდება სიმბოლო, გამოსახულება, რომელიც ავლენს სიტყვების „ქრისტე აღდგა“, გამოსახულება, ანუ დღესასწაულის სიტყვიერი ხატი.
შენიშვნები
*მიკუთვნებული წერა.