Ak je niekto zbožný a milujúci Boha, nech sa teší z tejto dobrej a svetlej oslavy.
Ak je niekto rozumný sluha, nech vojde s radosťou do radosti svojho Pána.
Ak sa niekto namáhal pôstom, nech dnes dostane denár.
Ak niekto jedol od prvej hodiny, nech dnes prijme spravodlivý dlh.
Ak niekto príde o tretej hodine, poďakujte a oslavujte.
Ak niekto dosiahol šiestu hodinu, nech o ničom nepochybuje, lebo nič nezíska.
Ak niekto stratil čo i len deviatu hodinu, nech začne bez váhania a bez obáv.
Ak sa niekto dostal k bodu, čo i len o desiatej hodine, nech sa nebojí meškania, lebo tento Pán zo zvedavosti prijíma aj posledného ako prvého: o desiatej dáva odpočinok tomu, kto prišiel, ako od prvej hodiny.
A zmiluje sa nad posledným a poteší prvého, dá, obdaruje a prijme skutok, pobozká úmysel, ctí skutok a chváli návrh.
Preto všetci vstúpte do radosti svojho Pána: po prvé a po druhé, prijmite odmenu.
Bohatí a úbohí, radujte sa navzájom.
Abstinencia a lenivosť, česť dňu.
Vy, ktorí ste sa postili a ktorí ste sa nepostili, radujte sa dnes.
Jedlo je kompletné, vychutnajte si ho všetci.
Dobre vykŕmené teľa, nech nikto nevyjde hladný, všetci si užívajte sviatok viery: všetci dostávate bohatstvo dobra.
Nech nikto neplače v biede, lebo sa objavilo spoločné Kráľovstvo.
Nech nikto neplače pre hriechy, lebo odpustenie vstalo z hrobu.
Nech sa nikto nebojí smrti, lebo Spasiteľova smrť nás oslobodí.
Uhas to, čo je pred ňou utajené.
Zajatie pekla, Zostúpil do pekla.
Zarmúte ho ochutnávaním Jeho tela.
A Izaiáš, keď to prijal, zvolal: peklo, kto sa zarmútil, vysere sa na teba.
Buď zarmútený, lebo si bol zrušený.
Buď naštvaný, lebo čoskoro budeš urazený.
Buď zarmútený, lebo si zomrel.
Buď zarmútený, lebo si bol ponížený.
Buď naštvaný, pretože som prepojený.
Prijmite telo a obdivujte ho Bohu.
Prijmite zem a roztrhajte nebo.
Je to príjemné, aj keď to vidíte, a padnete do toho, keď to nevidíte.
Kde je tvoje žihadlo, smrť; kde je tvoje víťazstvo? Kristus vstal z mŕtvych a vy ste padli.
Kristus vstal z mŕtvych a démoni padli.
Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú.
Kristus vstal z mŕtvych a život žije.
Kristus vstal z mŕtvych a v hrobe nie je ani jeden mŕtvy.
Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, sa stal prvotinou tých, ktorí zosnuli.
Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen.
Nech si zbožní a Boha milujúci užívajú túto krásnu a jasnú slávnosť.
Rozumný sluha, ktorý sa raduje, nech vojde do radosti svojho Pána.
Kto sa namáhal pri pôste, nech si dnes vezme denár.
Kto pracoval od prvej hodiny, nech dnes dostane splatnú výplatu.
Kto prišiel po tretej hodine, nech oslavuje s vďakou.
Tí, ktorým sa podarilo doraziť po šiestej hodine, by sa vôbec nemali obávať; lebo nič sa nestratí.
Kto meškal do deviatej hodiny, nech začne bez akýchkoľvek pochybností, bez strachu z ničoho.
Komu sa podarilo prísť až o jedenástej, nech sa nebojí meškania.
Lebo štedrý Majster prijíma posledného ako prvého; upokojuje toho, kto prišiel o jedenástej, rovnako ako toho, kto pracoval od prvej hodiny; a zmiluje sa nad poslednými a stará sa o prvých; a on mu dáva a dáva mu; a prijíma skutky a víta úmysly; a ctí činnosť a chváli dispozíciu.
Vojdite teda všetci do radosti nášho Pána; prvý aj druhý dostanú odmenu;
Bohatí a chudobní, radujte sa jeden s druhým;
Umiernený a neopatrný, cti tento deň;
Vy, ktorí ste sa postili, aj tí, ktorí ste sa nepostili, radujte sa teraz.
Jedla je hojné – buďte spokojní, všetci;
Býk je skvelý - nech nikto nehladuje; všetci si užívajú sviatok viery; všetci, užívajte si bohatstvo dobra.
Nech sa nikto nesťažuje na chudobu, lebo sa zjavilo spoločné Kráľovstvo.
Nech nikto neplače nad hriechmi, lebo odpustenie zažiarilo z hrobu.
Nech sa nikto nebojí smrti, lebo smrť Spasiteľa nás oslobodila.
Zničil ju, objímajúc ju;
Vyprázdnil peklo zostupom do pekla;
Zarmútil toho, kto sa dotkol Jeho tela.
Izaiáš, ktorý o tom vedel, zvolal: „Peklo,“ hovorí, „bolo naštvané, keď ťa stretlo v podsvetí.
Bol smutný, pretože sa stal nečinným;
Bol naštvaný, pretože sa hanbil;
Bol zarmútený, pretože bol zabitý;
Bol naštvaný, pretože bol zosadený;
Bol som naštvaný, pretože som bol zviazaný.
Vzal telo a našiel v ňom Boha;
Vzal zem a videl v nej nebo;
Vzal to, čo videl, a bol vystavený tomu, čo nevidel.
"Smrť! Kde máš bodnutie?"
Do pekla! Kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. 15:55).
Kristus vstal z mŕtvych a vy ste padli;
Kristus vstal z mŕtvych a démoni padli;
Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú;
Kristus vstal z mŕtvych a život je obnovený;
Kristus vstal z mŕtvych a v hrobe nie je ani jeden mŕtvy.
Lebo Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, je „prvorodený z tých, čo zosnuli“ (1 Kor 15:20).
Jemu buď sláva a moc na veky vekov.
Amen.
* * *
Svetlana Ivanová
ja
Ak je niekto zbožný a milujúci Boha, nech sa teší z tejto dobrej a svetlej oslavy.
Ak je niekto rozumný sluha, nech vojde s radosťou do radosti svojho Pána.
Ak sa niekto namáhal pôstom, nech teraz dostane denár.
Ak niekto jedol od prvej hodiny, nech dnes prijme spravodlivý dlh.
Ak niekto príde po tretej hodine, nech oslavuje s vďakou.
Ak niekto dosiahne šiestu hodinu, nebude o ničom pochybovať, lebo nič nezíska.
Ak niekto stratil čo i len deviatu hodinu, nech pristúpi bez váhania a strachu.
Ak niekto dosiahol bod čo i len o jedenástej, nech sa nebojí meškania:
II
Zbožný Pán, ktorý je bosý, prijíma posledného ako prvého: odpočíva v hodinu a desiatu, ktorý prichádza, ako od prvej hodiny.
A zmiluje sa nad posledným a poteší prvého, tomuto dáva a tomuto dáva.
A prijíma skutky a chváli návrh.
III
Tak isto nech všetci vstúpite do radosti svojho Pána: po prvé a po druhé, prijmite odmenu.
Bohatí a úbohí, radujte sa navzájom.
Umiernenosť a lenivosť, cti deň.
Vy, ktorí ste sa postili a ktorí ste sa nepostili, radujte sa dnes.
Jedlo je kompletné, užite si to všetko.
Dobre vykŕmené teľa, nech nikto nevyjde hladný: všetci si užijete sviatok viery: všetci dostanete bohatstvo dobra.
Nech nikto neplače v biede, lebo sa objavilo spoločné kráľovstvo.
Nech nikto neplače pre hriechy, lebo odpustenie prišlo z hrobu.
Nech sa nikto nebojí smrti, lebo smrť Spasiteľa nás oslobodí. Uhaste vás, tých ako ste vy, ktorí sú od nej držaní.
Zajatie pekla, zostúpil do pekla. Zarmúte ho ochutnávaním jeho mäsa.
IV
A Izaiáš, ktorý to podnikol, zvolal: Do pekla, hovorí, zarmútený, poserie ťa.
Buď zarmútený, lebo si bol zrušený.
Buď naštvaný, lebo čoskoro budeš urazený.
Buď zarmútený, lebo si zomrel.
Buď zarmútený, lebo si bol ponížený.
Buďte naštvaní, pretože ste pripojení.
Prijmite telo a obdivujte ho Bohu.
Prijmite zem a zničte nebo.
Vidieť ježka je príjemné, ale spadnúť do ježka nevidieť.
V
Kde je tvoje žihadlo, smrť; kde je tvoje, peklo, víťazstvo; Kristus vstal z mŕtvych a vy ste zvrhnutí.
Kristus vstal z mŕtvych a démoni padli.
Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú.
Kristus vstal z mŕtvych a život žije.
Kristus vstal z mŕtvych a ani jeden z mŕtvych nie je v hrobe, lebo Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou zosnulých. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov, amen.
Toto „Slovo na Veľkú noc“ od sv. Jána Zlatoústeho sa číta v kostole počas nočnej sviatočnej bohoslužby pred začiatkom liturgie po veľkonočnom kánone. Cirkev teda uznáva toto slovo ako jediné, ktoré plne vyjadruje význam sviatku, a to tak úplne, že veľkonočná bohoslužba je bez neho nemysliteľná, a to tak presne, že podľa cirkevnej tradície sa v tento deň ruší obvyklá pastoračná kázeň, čo je uznaním, že už nie je potrebné a nie je možné nič pridávať.
Jeho obsah sa však môže zdať prinajmenšom neočakávaný. Späť v 19. storočí. Kyjevský metropolita Platon, ktorý zostavil výklad „Slova...“, vyhýbavo poznamenáva jeho nejasnosť nielen pre „nezrozumiteľnosť staroslovienskeho jazyka pre poslucháčov“, ale aj „pre stručnosť vyjadrenia myšlienok v ňom obsiahnutých“. S slávenou udalosťou nie je „historicky“ spojené nič: ani spomienka na „prehistóriu“ sviatku a exodus z otroctva v Starom zákone, ani to, čo sa deje v Novom zákone, t. j. samotné udalosti evanjelia, nie je tam ani zmienka o ukrižovaní, ani o okolnostiach smrti, nie je tam ani zmienka o zmŕtvychvstaní; napokon sa nespomína ani samotný názov sviatku.
Toto dielo zaujalo skôr teológov ako lingvistov a bádatelia sa venovali najmä interpretácii obrazov. Je však práve svojou formou a štruktúrou úplne nezvyčajná; Navyše, práve v princípoch organizácie materiálu možno nájsť kľúč k pochopeniu jedinečnosti obsahu.
Kompozične je „Slovo...“ rozdelené na 5 častí; každá časť je postavená v súlade s kompozíciou celku, no zároveň je istým spôsobom samostatným dielom a má jedinečné vlastnosti.
V prvej časti je výzva všetkým, „prvým aj posledným“, tým, ktorí pracovali, aj tým, ktorí boli leniví, na hostinu s Pánom domu. Druhá časť je príbeh, ktorý Householder prijíma a má zľutovanie s hosťami. V treťom je popis sviatku: „vstúpte všetci“, „jedlo je hotové“, „tučné teľa“, „zjavilo sa kráľovstvo“. Štvrtá časť odhaľuje význam slov: „A Izaiáš, keď sa to chystal urobiť, zvolal: zarmútené peklo...“. V piatom zaznejú dlho očakávané slová: "Kristus vstal z mŕtvych!"
V syntagmatických termínoch je možné zaznamenať dokonalé zarovnanie a rovnováhu. Pri absencii akýchkoľvek „ozdob“, ktoré sú, ako sám Chryzostom veril, charakteristické pre reč pohanov, syntax sa stáva dynamickou silou, ktorá dodáva „Slovu“ jeho jas, všestrannosť a zároveň integritu. Prvá časť je preniknutá štruktúrou:
predmet
predikát
predikát
kto
zbožný
nech si to užije
kto
otrok (rozvážny)
nech vstúpi
kto
tvrdo pracoval
ano prijme
kto
(od 1 hodiny) jedol
ano prijme
kto
(3.) prišiel
ďakujem a oslavujem
kto
(do 6.) dosiahnuté
(nič) áno pochybovať
kto
stratený (a 9.)
nech začne
kto
dosiahol (v 11.)
nech sa nebojí
Lexikálna štruktúra je založená na paralelnom stupňovaní. Syntakticky je to súčasť otvorenej štruktúry, ktorá je určená svojou myšlienkou: príležitosťou pre každého prísť, a dokonca aj pre tých, pre ktorých neexistovala korešpondencia „evanjelia“.
Druhá časť je tiež otvorenou štruktúrou a teraz hovoríme o akciách domáceho:
prijíma
posledný
dáva na odpočinok
prichádza
posledný
má zľutovanie
najprv
poteší
k tomu
dáva
preto
udeľuje
záležitostiach
prijíma
zámer
bozky
konať
vyznamenania
ponuka
chváli
Tretia časť uzavretej štruktúry: tu je syntakticky vyjadrený ten istý evanjeliový obraz „zatvorených brán“, za ktorými je hostina – na ňu bol pozvaný každý, aj „na cesty“, ale od istého momentu tam nikto iný nemôže vstúpiť (podobenstvo o svadobnej hostine, podobenstvo o desiatich pannách).
A: vezmite si to všetko:
prvý aj druhý
prijať
bohatstvo a chudoba
radovať sa
abstinencia a lenivosť
česť
tí, čo sa postili, aj tí, čo sa nepostili
bavte sa
B
jedlo je hotové
užite si všetko
dobre kŕmené teľa
nech nikto iný neodíde
A
všetky
užívať si
všetky
vnímať
B
nikto neplače
príď kráľovstvo
nikto neplače
vozsia odpustenie
nikto sa nebude báť
slobodná smrť
A
predikát – (predmet)
predmetom konania
uhasiť (yu)
držané
zajatie (peklo)
zostúpil
naštvať (ho)
ochutnal
Ide o graficky najbohatšiu časť, akési „syntaktické vyvrcholenie“ diela. Séria gradácií, opozícií a synonymické série majú niečo spoločné; sú organizované do jednoduchších (A) a zložitejších (B) štruktúr.
V štvrtej časti je použitá expresívna metóda organizovania slovnej zásoby, založená na opakovaní: 6-krát je použité to isté sloveso, akési basso ostinatto, v reakcii na ktoré zaznieva stále viac nových „vysvetlení“ – súčasne sa tu prekrývajú dve figúry reči, opozícia a gradácia. Všetky opakovania sú predikátmi k subjektu „peklo“, t. j. opozícia je v zmysle „čo peklo urobil“ - „čo sa mu stalo v reakcii“:
byť naštvaný
zrušené
byť naštvaný
rýchlo pokarhal
byť naštvaný
zomrel
byť naštvaný
pokloniť sa
byť naštvaný
kontakt
A potom v zložitejšej štruktúre:
pekne
telo
Bohu
nadchnúť sa
pekne
pôdy
hovno
obloha
pekne
ako vidíte
spadnutie do
Nevidím to
Možno si všimnúť zvláštnu techniku „rôznych vyvrcholení“ - jasot piatej časti je sprostredkovaný najkomplexnejším syntaktickým vzorom (syntaktický vrchol), vo štvrtej, najvýraznejšej časti, je emocionálny vrchol (tu cítiť ozveny prejavov po bitkách a výsmech nepriateľa v starodávnej folklórnej tradícii), čo bolo pripravené od úplného začiatku piatej časti - setic.
V piatej časti je použitý rovnaký štylistický prostriedok ako v predchádzajúcej; ale ak v predchádzajúcej časti nebolo čo povedať o pekle, tak tu sa to „nedá“ povedať; tam autor nechce nahliadnuť do tmy pekla - tu neprekračuje tajomstvá neba; „Kristus vstal z mŕtvych“ – týmito slovami je už všetko zjavené a Chryzostom „približuje“ tajomstvo a uvádza dôsledky vzkriesenia:
Kristus je vzkriesený
a ty si (peklo) padol
Kristus je vzkriesený
anjeli sa tešia
Kristus je vzkriesený
život žije
Kristus je vzkriesený
ani jeden mŕtvy v hrobe,
Kristus vstal z mŕtvych
Použitie antonymných podstatných mien robí zo slovies kontextové antonymá, a tak štylistické prostriedky prenikajú nielen do „horizontálnych“ riadkov textu, ale aj do „vertikálnych“:
Ave. vr
Prítomný vr.
spadol si
(peklo)
(život)
žije
padosha
(démoni)
(anjeli)
radovať sa
S prísnou kompozičnou a štrukturálnou presnosťou je potrebné poznamenať absenciu akýchkoľvek „ozdob“ v lexikálnom pláne. Neexistujú žiadne trópy reči v našom obvyklom starodávnom zmysle; vo vzťahu k tomuto dielu nemožno hovoriť o prirovnaní, metafore či metonymii. Všetky slová sa používajú v doslovnom význame. „Domácnosť“ je v prvom rade doslova „pán domu“ – ale potom, plán po pláne, vznikajú ďalšie, koncepčne dôležitejšie významy (pán, pán), čo je charakteristická charakteristika symbolu.
Pred nami sú obrazy podobenstiev rozprávaných Kristom – sú to podobenstvá o vinohradníkoch, podobenstvo o pozvaných na večeru, podobenstvo o svadobnej hostine a podobenstvo o talentoch. Sú obzvlášť dôležité v prvých dvoch častiach Lay. Slovo sa začína nepriamym citátom z evanjelia (porov. Mt 25,21: „Jeho pán povedal...: „Správne, dobrý a verný sluha... vojdi do radosti svojho Pána“).
Tretia časť je najzáhadnejšia, nie sú v nej takmer žiadne odkazy na Písmo, žiadne citáty, iba obrazy, za ktorými sa skrýva celá starozákonná a novozákonná história, a ktoré nemožno pochopiť bez ich rozpoznania ako symbolov. Štvrtá a piata časť sú konštruované zásadne odlišne a svojou dynamickosťou kontrastujú s predchádzajúcimi; začínajú citátmi, ktoré určujú celú štruktúru časti. Z hľadiska obsahu ide o viac ako len o literárne zariadenie.
Uvažujme o vzájomnom vzťahu štrukturálnych a sémantických fragmentov textu.
1. a 2. časť zodpovedá náuke cirkvi o synergizme, vzájomnom pohybe Boha a človeka k sebe: Boh volá (1. časť), a ak človek odpovedá, tak sa k nemu približuje sám (2. časť).
3. časť – „svadobná hostina“, čo v kontexte symbolov evanjelia znamená Kráľovstvo nebeské, stretnutie človeka s Bohom, stretnutie. V kontexte symbolov Nového zákona je to nebo, sviatosť Eucharistie, sviatosť manželstva.
Štvrtý a piaty diel sú úžasné v možnosti „vševedúcnosti“, sú napísané akoby z toho bodu, z ktorého je už všetko viditeľné a všetko je známe: a že „peklo je zarmútené“ a „v hrobe nie je ani jeden mŕtvy človek“ a že „anjeli sa radujú“ – tieto diely sú o „nebi“ a „zeme“, zvislej čiare z neba do pekla. Je príznačné, že štvrtá časť začína citátom proroka Izaiáša, a to výslovným: „Toto volal Izaiáš“ - ako viete, odkaz na zdroj citátu nebol potrebný, a ak je uvedený, potom je takmer rovnako dôležité, kto to povedal, ako to, čo sa hovorí. Meno Izaiáš sa používa ako 1) starozákonný prorok, 2) prorok, ktorý očakával Matku Božiu a Mesiáša, 3) uvádza nás do vysluhovania sviatosti manželstva („Izaiáš, raduj sa“). Podľa učenia cirkvi zostali duše všetkých, ktorí zomreli pred zmŕtvychvstaním Krista, v pekle, čakajúc na svoje oslobodenie, pretože... po Páde bola cesta do Edenu pre ľudstvo uzavretá; Kristus po smrti zostúpil do pekla a vyviedol všetkých starozákonných spravodlivých. Je to, ako keby sme kráčali cestou do neba s Izaiášom a zároveň s celým Starým zákonom, oslobodení s ním z pekla.
Piata časť sa začína dvojitým citátom – zo Starého aj z Nového zákona (proroka Ozeáša cituje apoštol Pavol a potom Ján Zlatoústy) – tu je „zbor“ Starého a Nového zákona, stretnutie starého s novým – ale v tejto chvíli je to „stretnutie“ aj s poslucháčmi modernej Cirkvi, aj s poslucháčmi modernej cirkvi.
Schematicky spojenie medzi časťami vyzerá takto:
5 hodín „Kristus vstal z mŕtvych“
|
1 hodina „Poď...“ --> 3 hodiny „sviatok viery“ <-- 2 hodiny „Pán domu prijíma“
|
4 hodiny „peklo zomrelo“
"Mŕtvi nie sú v hrobe sami"
Toto je kríž skrytý v kompozícii (treba poznamenať, že v samotnom „Slove“ sa slovo „kríž“ ani „smrť na kríži“ nespomína ani raz).
V porovnaní s ikonou Vzkriesenia (ikona „Zostup do pekla“) sa objavujú všeobecné vzorce: kompozične je ikona postavená podľa rovnakého princípu ako „Slovo“, čo sa prejavuje aj v priestore obrazu. V strede je Kristus (Eucharistia, Kráľovstvo nebeské), na oboch stranách sú spravodliví vyslobodení z pekla (tento moment je spravidla zobrazený najdynamickejšie, niekedy je zobrazené aj „úsilie“ zo strany Krista, akoby „ťahal“ Adama a Evu); nižšie je porazené peklo s rozbitými bránami a „úplnou temnotou“, t. j. nepadajúce na vzkriesenie:
"anjeli sa radujú"
|
(alebo ikonické snímky označujúce nebeský svet)
|
spravodlivý – (Adam) – Kristus – (Eva) – spravodlivý
|
"peklo zomrelo"
„Slovo...“ a ikonu spája aj princíp vzťahu s adresátom – tým, kto počúva „Katechetické slovo...“ alebo pozerá na ikonu. Namiesto zobrazovania výjavu, na ktorý sa divák môže pozerať len zboku, ale na ktorom sa nezúčastňuje, liturgické umenie zobrazuje osoby, ktoré sú navzájom spojené spoločným významom obrazu, ale aj spojené s divákom. Hlavná vec v obraze nie je ani tak vzťah zobrazených osôb, ale ich komunikácia s adresátom a jeho začlenenie do toho, čo sa deje.
Tento spôsob zobrazenia v ikonopise sa nazýva reverzná perspektíva. Synkretizmus kresťanského umenia dáva právo aplikovať tento termín na literárne diela. Tak ako maliar ikon pretvára priestor, a tým umiestňuje diváka do obrazu, je čitateľ alebo poslucháč vtiahnutý do participácie autora na literárnej zápletke. „Slovo...“ Jána Zlatoústeho je adresované tým, ktorí ho práve počujú – prítomný čas rozkazovacích slovies ich odkazuje na tých, ktorí počúvajú, a tak ich zahŕňa do samotného rozprávania.
Samotné „Slovo na Veľkú noc“ presýtené symbolmi sa stáva symbolom, obrazom, ktorý odhaľuje význam slov „Kristus vstal z mŕtvych“, obrazom, t. j. slovnou ikonou sviatku.
Poznámky
*Pripísané písmo.