Dacă cineva este evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare.
Dacă cineva este un slujitor priceput, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său.
Dacă cineva a muncit în post, să primească astăzi un dinar.
Dacă cineva a mâncat din primul ceas, să accepte astăzi o datorie dreaptă.
Dacă vine cineva la ceasul al treilea, mulțumiți și sărbătoriți.
Dacă a ajuns cineva la ceasul al șaselea, să nu se îndoiască de nimic, căci nu va câștiga nimic.
Dacă cineva a pierdut chiar și ceasul al nouălea, să înceapă fără să ezite sau să se teamă de nimic.
Dacă a ajuns cineva la punct, chiar și la ceasul al zecelea, să nu se teamă de întârziere: căci Domnul acesta, fiind de curiozitate, îl primește pe cel din urmă, precum a făcut-o pe cel dintâi: îi dă odihnă la ceasul al zecelea celui care a venit, ca din ceasul întâi.
Iar pe cei din urmă ii milostește, și pe cel dintâi îi place, și dă, și dăruiește, și primește fapta, și sărută intenția, și cinstește fapta și laudă propunerea.
Prin urmare, toți intrați în bucuria Domnului vostru: întâi și al doilea, primiți răsplata.
Bogății și nenorociți, bucurați-vă unii cu alții.
Abstinența și lenea, onorează ziua.
Voi cei care ați postit și cei care nu ați postit, bucurați-vă astăzi.
Masa este completă, bucurați-vă, toată lumea.
Vițelul bine hrănit, să nu iasă nimeni flămând, vă bucurați cu toții de sărbătoarea credinței: cu toții primiți bogăția bunătății.
Nimeni să nu plângă în mizerie, căci Împărăția comună a apărut.
Nimeni să nu plângă pentru păcate, căci iertarea a înviat din mormânt.
Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne va elibera.
Stingeți ceea ce este ținut de ea.
Captivitatea iadului, Coborât în iad.
Mâhnește-l gustând trupul Lui.
Și Isaia, când a primit aceasta, a strigat: iadul, cel ce s-a întristat, se va căca de tine.
Fii întristat, căci ai fost desființat.
Fii supărat, căci în curând vei fi insultat.
Fii întristat, căci ai murit.
Fii întristat, căci ai fost smerit.
Fii supărat, pentru că sunt conectat.
Acceptă trupul și admiră-l înaintea lui Dumnezeu.
Acceptă pământul și sfâșie cerul.
Este plăcut chiar și când îl vezi și cazi în el când nu îl vezi.
Unde-ți este înțepătura, moartea; unde este victoria ta? Hristos a înviat, iar tu ai căzut.
Hristos a înviat, iar demonii au căzut.
Hristos a înviat și îngerii se bucură.
Hristos a înviat și viața trăiește.
Hristos a înviat și nici un mort nu este în mormânt.
Hristos, înviat din morți, a devenit primele roade ale celor care au adormit.
Lui să fie slava și puterea, în vecii vecilor. Amin.
Lăsați-i pe cei evlavioși și iubitori de Dumnezeu să se bucure de această sărbătoare frumoasă și strălucitoare.
Cel ce este un slujitor priceput, bucurându-se, să intre în bucuria Domnului său.
Cine a muncit în post, să ia astăzi un dinar.
Cine a lucrat din prima oră, să primească astăzi plata cuvenită.
Cine a venit după ceasul al treilea, să sărbătorească cu recunoștință.
Cei care au reușit să ajungă după ceasul al șaselea nu ar trebui să-și facă deloc griji; căci nimic nu se va pierde.
Cine a întârziat până în ceasul al nouălea, să înceapă, fără nicio îndoială, fără teamă de nimic.
Cine a reușit să sosească abia la ceasul al unsprezecelea, să nu se teamă de întârzierea lui.
Căci Stăpânul generos îl acceptă pe ultimul ca pe primul; liniștește pe cel care a venit la ceasul al unsprezecelea la fel ca cel care a lucrat din ceasul întâi; iar el are milă de cei din urmă și are grijă de cei dintâi; și el îi dă și îi dăruiește; și acceptă fapte și primește intenții; si onoreaza activitatea si lauda dispozitia.
Deci, voi toți, intrați în bucuria Domnului nostru; atât primul cât și al doilea vor primi o recompensă;
Bogați și săraci, bucurați-vă unii cu alții;
Cumpătat și nepăsător, cinstește această zi;
Voi care ați postit și cei care nu ați postit, bucurați-vă acum.
Masa este din belșug – fiți mulțumiți, toți;
Taurul este grozav - să nu fie foame pe nimeni; toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței; toți, bucurați-vă de bogăția bunătății.
Nimeni să nu se plângă de sărăcie, căci Împărăția comună a fost descoperită.
Nimeni să nu plângă pentru păcate, căci iertarea a strălucit din mormânt.
Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne-a eliberat.
El a nimicit-o, fiind îmbrățișat de ea;
El a golit iadul coborând în iad;
L-a întristat pe cel care i-a atins trupul.
Isaia, preștiind despre aceasta, a exclamat: „Iadul”, spune el, „s-a supărat când Te-a întâlnit în lumea interlopă”.
Era trist pentru că a devenit inactiv;
Era supărat pentru că îi era rușine;
A fost întristat pentru că a fost ucis;
Era supărat pentru că a fost destituit;
Eram supărat pentru că eram legat.
El a luat trupul și a găsit pe Dumnezeu în el;
El a luat pământul și a văzut cerul în el;
A luat ceea ce a văzut și a fost supus la ceea ce nu a văzut.
„Moarte! Unde este înțepătura ta?
La naiba! Unde este victoria ta? (1 Corinteni 15:55).
Hristos a înviat, iar tu ai căzut;
Hristos a înviat și demonii au căzut;
Hristos a înviat și îngerii se bucură;
Hristos a înviat și viața a fost restaurată;
Hristos a înviat și nu este nici măcar un mort în mormânt.
Căci Hristos, care a înviat din morți, este „întâiul născut dintre cei adormiți” (1 Cor. 15:20).
Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor.
Amin.
* * *
Svetlana Ivanova
eu
Dacă cineva este evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare.
Dacă cineva este un slujitor priceput, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său.
Dacă cineva s-a străduit după post, să primească acum un dinar.
Dacă cineva a mâncat din ceasul întâi, să accepte astăzi o datorie dreaptă.
Dacă vine cineva după ceasul al treilea, să sărbătorească cu mulțumiri.
Dacă cineva a ajuns la ceasul al șaselea, nu se va îndoi de nimic, căci nu va câștiga nimic.
Dacă cineva a pierdut chiar și ceasul al nouălea, să se apropie fără ezitare sau teamă.
Dacă cineva a ajuns la punctul chiar la ceasul al unsprezecelea, să nu se teamă de întârziere:
II
Domnul evlavios, care este desculț, îl primește pe cel din urmă precum a făcut-o pe cel dintâi: se odihnește în ceasul unu și al zecelea pe cel care vine, așa cum a făcut din ceasul întâi.
Iar el are milă de cei din urmă și îi place celui dintâi și dă la aceasta și dăruiește la aceasta.
Și acceptă faptele și laudă propunerea.
III
În același fel, lăsați-vă toți să intrați în bucuria Domnului vostru: întâi și al doilea, primiți răsplata.
Bogății și nenorociți, bucurați-vă unii cu alții.
Cumpătarea și lenea, onorează ziua.
Voi cei care ați postit și cei care nu ați postit, bucurați-vă astăzi.
Masa este completă, bucurați-vă de toate.
Vițelul bine hrănit, să nu iasă nimeni flămând: toți vă veți bucura de sărbătoarea credinței: veți primi cu toții bogăția bunătății.
Nimeni să nu plângă în mizerie, căci împărăția comună a apărut.
Nimeni să nu plângă pentru păcate, căci iertarea a venit din mormânt.
Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne va elibera. Stingeți-vă pe voi, cei ca voi care sunteți ținuți de ea.
Captivitatea iadului, coborât în iad. Mâhnește-l gustându-i carnea.
IV
Iar Isaia, care întreprindea aceasta, a strigat: iadul, zice, mâhnit, o să te dea.
Fii întristat, căci ai fost desființat.
Fii supărat, căci în curând vei fi insultat.
Fii întristat, căci ai murit.
Fii întristat, căci ai fost smerit.
Fii supărat, pentru că ești conectat.
Acceptă trupul și admiră-l înaintea lui Dumnezeu.
Primește pământul și distruge cerul.
Este plăcut să vezi ariciul, dar să cazi în arici să nu vezi.
V
Unde-ți este înțepătura, moartea; unde este, iadul, victoria ta; Hristos a înviat și tu ești doborât.
Hristos a înviat, iar demonii au căzut.
Hristos a înviat și îngerii se bucură.
Hristos a înviat și viața trăiește.
Hristos a înviat și niciunul dintre cei morți nu este în mormânt; căci Hristos, înviat din morți, a devenit primele roade ale celor adormiți. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin.
Acest „Cuvânt pentru Paști” de Sfântul Ioan Gură de Aur se citește în biserică în timpul slujbei festive de noapte înainte de începerea liturghiei după canonul Paștilor. Astfel, Biserica recunoaște acest cuvânt ca fiind singurul care exprimă pe deplin sensul Sărbătorii, atât de complet încât slujba de Paște este de neconceput fără el și atât de exact încât, conform tradiției bisericești, predica pastorală obișnuită din această zi este anulată, ceea ce este o recunoaștere a faptului că nu mai este necesar și imposibil de adăugat nimic.
Dar conținutul său poate părea, cel puțin, neașteptat. În secolul al XIX-lea. Mitropolitul Platon al Kievului, care a alcătuit o interpretare a „Cuvântului...”, notează evaziv obscuritatea acestuia nu numai din cauza „neînțelesului limbii slavone bisericești vechi pentru ascultători”, ci și „din cauza conciziei exprimării gândurilor conținute în ea”. Nu există nimic „istoric” legat de evenimentul celebrat: nici amintirea „preistoriei” sărbătorii și a ieșirii din sclavie în Vechiul Testament, nici ceea ce se întâmplă în Noul Testament, adică evenimentele evanghelice în sine, nu există nici măcar o mențiune despre răstignire, sau împrejurările morții, nu există nicio poveste despre Înviere; în cele din urmă, nici măcar numele sărbătorii în sine nu este menționat.
Această lucrare a atras atenția mai degrabă a teologilor decât a lingviștilor, iar cercetătorii s-au orientat în principal către interpretarea imaginilor. Cu toate acestea, tocmai în forma și structura sa este complet neobișnuit; În plus, în principiile organizării materialului se poate găsi cheia pentru înțelegerea unicității conținutului.
Din punct de vedere compozițional, „Cuvântul...” este împărțit în 5 părți; fiecare parte este construită în conformitate cu compoziția întregului, dar în același timp este într-un fel o lucrare independentă și are caracteristici unice.
În prima parte este o chemare către toți, „și cei dintâi și cei din urmă”, cei care au muncit și cei care au fost leneși, la un ospăț cu Domnul Casei. A doua parte este povestea pe care Gospodarul o primește și are milă de oaspeți. În a treia este o descriere a sărbătorii: „intrați toți”, „masa este completă”, „vițelul gras”, „împărăția a apărut”. Partea a patra dezvăluie semnificația cuvintelor: „Și Isaia, când avea să facă aceasta, a strigat: iadul să fie întristat...”. În al cincilea, sună cuvintele mult așteptate: „Hristos a înviat!”
În termeni sintagmatici, se poate observa alinierea și echilibrul perfect. În absența oricăror „decorări”, care, așa cum credea însuși Hrisostom, sunt caracteristice vorbirii păgânilor, sintaxa devine forța dinamică care conferă „Cuvântului” strălucirea, versatilitatea și, în același timp, integritatea. Prima parte este pătrunsă de structura:
subiect
predicat
predicat
cine
evlavios
lasa-l sa se bucure de ea
cine
sclav (prudent)
lasa-l sa intre
cine
muncit din greu
da va accepta
cine
(de la 1 oră) a mâncat
da va accepta
cine
(pe 3) a sosit
multumesc si sarbatoreste
cine
(până pe locul 6) a ajuns
(nimic) da îndoială
cine
pierdut (și al 9-lea)
lasa-l sa inceapa
cine
a ajuns (în locul 11)
să nu-i fie frică
Structura lexicală se bazează pe gradație paralelă. Sintactic, aceasta face parte dintr-o structură deschisă, care este determinată de ideea ei: oportunitatea pentru toți să vină, și chiar pentru cei pentru care nu a existat o corespondență „evanghelie”.
A doua parte este, de asemenea, o structură deschisă, iar acum vorbim despre acțiunile Gospodarului:
acceptă
ultimul
pune la odihnă
venind
ultimul
are milă
mai întâi
va place
la aceasta
dă
prin urmare
dăruiește
treburile
acceptă
intentie
sărutări
act
onoruri
oferta
laude
A treia parte a structurii închise: aici se exprimă sintactic aceeași imagine evanghelică a „porților închise”, în spatele căreia este un sărbătoare - toți au fost invitați la ea, chiar și „pe drumuri”, dar de la un moment dat nimeni altcineva nu poate intra acolo (pilda nunții, pilda celor zece fecioare).
A: ia totul în:
atât primul cât și al doilea
accepta
bogăție și sărăcie
bucură-te
abstinenta si lenea
onoare
cei care au postit şi cei care nu au postit
distrează-te
B
masa este completă
bucură-te de tot
vițel bine hrănit
nu lăsa pe nimeni altcineva să plece
A
toate
bucură-te
toate
percepe
B
nimeni nu plange
vină împărăția
nimeni nu plange
vozsia iertare
nimeni nu se va teme
moarte liberă
A
predicat – (obiect)
subiect al acțiunii
stinge (yu)
ţinut
captivitate (iad)
coborât
suparat (el)
gustat
Aceasta este partea cea mai bogată din punct de vedere grafic, un fel de „apogeu sintactic” al lucrării. Serii de gradații, opoziții și serii sinonime au ceva în comun; sunt organizate în structuri mai simple (A) și mai complexe (B).
În partea a patra, se folosește o metodă expresivă de organizare a vocabularului, bazată pe repetare: același verb este folosit de 6 ori, un fel de basso ostinatto, ca răspuns la care se aud din ce în ce mai multe „explicații” noi - în același timp, aici se suprapun două figuri de stil, opoziție și gradație. Toate repetițiile sunt predicate la subiectul „iad”, adică opoziția este în sensul „ce dracu a făcut” - „ce sa întâmplat cu el ca răspuns”:
fii suparat
desfiintat
fii suparat
certat repede
fii suparat
a murit
fii suparat
închină-te
fii suparat
contact
Și apoi într-o structură mai complexă:
frumos
corp
lui Dumnezeu
emoționați
frumos
teren
rahat
cerul
frumos
după cum puteți vedea
căzând în
Nu pot să văd
Se poate observa tehnica particulară a „diverselor culme” - jubilația din partea a cincea este transmisă de cel mai complex model sintactic (clim sintactic), în partea a patra, cea mai expresivă, există un punct culminant emoțional (ecouri de discursuri după bătălii și ridicolizarea dușmanului în tradiția folclorică antică se simte încă de la început, ceea ce a fost pregătit aici), de la începutul punctul culminant.
În partea a cincea se folosește același dispozitiv stilistic ca în cea precedentă; dar dacă în partea anterioară nu a fost nimic de spus despre iad, atunci aici este „imposibil” de spus; acolo autorul nu vrea să privească în întunericul iadului - aici nu depășește secretele raiului; „Hristos a înviat” - în aceste cuvinte totul este deja revelat, iar Hrisostom „se apropie” de mister, enumerând consecințele învierii:
Hristos a Înviat
iar tu (dracul) ai căzut
Hristos a Înviat
îngerii se bucură
Hristos a Înviat
viata traieste
Hristos a Înviat
nici o persoană moartă în mormânt,
Hristos a înviat
Utilizarea substantivelor antonime face și verbele antonime contextuale și, astfel, dispozitivele stilistice pătrund nu numai în rândurile „orizontale” ale textului, ci și pe cele „verticale”:
Ave. vr
Prezent vr.
ai cazut
(dracu’)
(viata)
vieți
padosha
(demoni)
(îngeri)
bucură-te
Cu o acuratețe compozițională și structurală strictă, este necesar să se remarce absența oricăror „decorări” în planul lexical. Nu există tropi de vorbire în sensul nostru antic obișnuit; în raport cu această lucrare nu se poate vorbi de comparație, metaforă sau metonimie. Toate cuvintele sunt folosite în sensul lor literal. „Gospodarul” este, în primul rând, literalmente „stăpânul casei” - dar apoi, plan cu plan, apar alte sensuri, mai importante din punct de vedere conceptual (stăpân, Domn), care este caracteristica distinctivă a simbolului.
În fața noastră sunt imagini ale pildelor spuse de Hristos - acestea sunt pildele viticultorilor, pilda celor invitați la cină, pilda nunții și pilda talanților. Ele sunt deosebit de importante în primele două părți ale Lay. Cuvântul începe cu un citat indirect din Evanghelie (cf. Matei 25,21: „Stăpânul său a zis...: „Bine, robul bun și credincios... intră în bucuria Domnului tău”).
A treia parte este cea mai misterioasă, aproape că nu există referiri la Scriptură, nici citate, doar imagini în spatele cărora se află întreaga istorie a Vechiului și Noului Testament și care nu pot fi înțelese fără a le recunoaște ca simboluri. Partea a patra și a cincea sunt construite fundamental diferit și contrastează cu cele anterioare prin dinamismul lor; ele încep cu citate, care determină întreaga structură a piesei. În ceea ce privește conținutul, acesta este mai mult decât un simplu dispozitiv literar.
Să luăm în considerare relația dintre fragmentele structurale și semantice ale textului între ele.
Părțile 1 și 2 corespund învățăturii bisericii despre sinergism, mișcarea reciprocă a lui Dumnezeu și a omului unul către celălalt: Dumnezeu cheamă (partea 1), iar dacă o persoană răspunde, atunci El Însuși se apropie de el (partea 2).
Partea 3 – „sărbătoare de nuntă”, care în contextul simbolurilor Evangheliei înseamnă Împărăția Cerurilor, întâlnirea omului cu Dumnezeu, întâlnirea. În contextul simbolurilor Noului Testament, acesta este raiul, sacramentul Euharistiei, sacramentul căsătoriei.
Părțile a 4-a și a 5-a sunt uimitoare în posibilitatea lor de „omnisciență”, sunt scrise ca și cum din acel punct din care totul este deja vizibil și totul este cunoscut: și că „iadul este întristat”, și „nici un singur mort nu este în mormânt”, și că „îngerii se bucură” - aceste părți sunt despre „cer” și „pământ”, o linie verticală de la rai la iad. Este semnificativ că partea a 4-a începe cu un citat din profetul Isaia și unul explicit: „Pentru aceasta a strigat Isaia” - după cum știți, nu era necesară o referire la sursa citatului și, dacă este indicată, atunci cine a spus că este aproape la fel de important ca ceea ce se spune. Numele lui Isaia este folosit ca 1) un profet din Vechiul Testament, 2) un profet care a așteptat-o pe Maica Domnului și pe Mesia, 3) ne introduce în slujirea sacramentului căsătoriei („Isaia, bucură-te”). Conform învățăturilor bisericii, sufletele tuturor celor care au murit înainte de învierea lui Hristos au rămas în iad, așteptând eliberarea, pentru că... după Cădere, calea spre Eden a fost închisă omenirii; Hristos, după ce a murit, a coborât în iad și a scos pe toți oamenii drepți din Vechiul Testament. Parcă facem calea spre Rai cu Isaia și, în același timp, cu întregul Vechi Testament, eliberați împreună cu el din iad.
Partea a 5-a începe cu un citat dublu - atât din Vechiul Testament, cât și din Noul Testament (profetul Osea este citat de apostolul Pavel, apoi de Ioan Gură de Aur) - iată un „cor” al Vechiului și al Noului Testament, o întâlnire a vechiului cu noul – dar în acest moment este o „întâlnire” cu ascultătorii moderni, și cu Biserica modernă.
Schematic, legătura dintre părți arată astfel:
5 ore „Hristos a Înviat”
|
1 oră „Vino...” --> 3 ore „sărbătoarea credinței” <-- 2 ore „Domnul Casei primește”
|
4 ore „Iadul a murit”
„Morții nu sunt singuri în mormânt”
Aceasta este o cruce ascunsă în compoziție (trebuie remarcat că în „Cuvântul” însuși nici cuvântul „cruce” și nici „moarte pe cruce” nu sunt menționate nici măcar o dată).
În comparație cu icoana Învierii (icoana „Coborârea în iad”), apar modele generale: din punct de vedere compozițional, icoana este construită după același principiu ca și „Cuvântul”, iar acest lucru se manifestă și în spațiul imaginii. În centru se află Hristos (Euharistia, Împărăția Cerurilor), de ambele părți sunt drepții eliberați de iad (acest moment, de regulă, este reprezentat cel mai dinamic, uneori este descris chiar și un „efort” din partea lui Hristos, ca și cum el îi „trage în sus” pe Adam și Eva); dedesubt este un iad învins cu porți sparte și „întuneric total”, adică fără înviere:
„îngerii se bucură”
|
(sau diapozitive iconice care semnifică lumea cerească)
|
drept – (Adam) – Hristos – (Eva) – drept
|
"Iadul a murit"
„Cuvântul...” și icoana sunt legate și de principiul relației cu destinatarul – cel care ascultă „Cuvântul catehetic...” sau se uită la icoană. În loc să înfățișeze o scenă pe care privitorul o poate privi doar din lateral, dar la care nu participă, arta liturgică înfățișează persoane legate între ele prin sensul comun al imaginii, dar și conectate cu privitorul. Principalul lucru din imagine nu este atât relația persoanelor arătate, cât comunicarea lor cu destinatarul și includerea acestuia în ceea ce se întâmplă.
Această metodă de reprezentare în pictura icoanelor se numește perspectivă inversă. Sincretismul artei creștine dă dreptul de a aplica acest termen operelor de literatură. Așa cum un pictor de icoane transformă spațiul și, prin urmare, plasează privitorul în interiorul imaginii, cititorul sau ascultătorul este atras în participarea autorului la intriga literară. „Cuvântul...” al lui Ioan Gură de Aur se adresează celor care îl aud acum - timpul prezent al verbelor imperative le face referire la cei care ascultă și astfel îi include în narațiune în sine.
Saturat de simboluri, „Cuvântul pentru Paște” însuși devine un simbol, o imagine care dezvăluie sensul cuvintelor „Hristos a înviat”, o imagine, adică icoană verbală a sărbătorii.
Note
* Scriere atribuită.