Ако некој е побожен и богољубив, нека ужива во оваа добра и светла прослава.
Ако некој е разумен слуга, нека влезе со радост во радоста на својот Господ.
Ако некој се потрудил со постот, денес нека добие денар.
Ако некој јаде од првиот час, нека прифати праведен долг денес.
Ако некој дојде во третиот час, заблагодарете се и прославете.
Ако некој стигнал до шестиот час, нека не се сомнева во ништо, зашто нема да добие ништо.
Ако некој го изгубил дури и деветтиот час, нека започне без да се двоуми или да се плаши од ништо.
Ако некој стигнал до точката, дури и во десеттиот час, нека не се плаши од доцнење: зашто овој Господ, бидејќи е љубопитен, го прифаќа последното како и првиот: му дава одмор во десеттиот час на оној што дошол, како од првиот час.
И се смилува на последниот, и го угодува првиот, и дава, и дарува, и го прифаќа делото, и ја целива намерата, и го почитува делото, и го пофалува предлогот.
Затоа, сите вие влезете во радоста на Господарот свој: прво и второ, прифатете ја наградата.
Богатства и бедници, радувајте се едни со други.
Апстиненција и мрзеливост, почитувајте го денот.
Вие што постевте и оние што не постевте, радувајте се денес.
Оброкот е комплетен, уживајте сите.
Добро нахрането теле, никој да не излезе гладен, сите уживајте во празникот на верата: сите го добивате богатството на добрината.
Никој да не плаче во беда, зашто се појави заедничкото Царство.
Никој да не плаче за гревовите, зашто простувањето воскресна од гробот.
Никој да не се плаши од смртта, зашто смртта на Спасителот ќе не ослободи.
Изгаснете го она што се чува од неа.
Заробеништво на пеколот, Следен во пеколот.
Тагувајте го вкусувајќи го Неговото тело.
А Исаија, кога го прими ова, извика: по ѓаволите, кој тагуваше, ќе те сере.
Биди тажен, зашто си укинат.
Бидете вознемирени, бидејќи наскоро ќе бидете навредувани.
Биди тажен, зашто си умрел.
Биди тажен, зашто си понижен.
Биди вознемирен, затоа што сум поврзан.
Прифатете го телото и му се восхитувајте на Бога.
Прифатете ја земјата и раскинете го небото.
Пријатно е дури и кога го гледаш, а паѓаш во него кога не го гледаш.
Каде ти е осилото, смрт; каде е вашата победа? Христос воскресна, а ти падна.
Христос воскресна, а демоните паднаа.
Христос воскресна, а Ангелите се радуваат.
Христос воскресна, и животот живее.
Христос воскресна, а во гробот нема ниту еден мртов.
Христос, откако воскресна од мртвите, стана првиот плод на оние што се упокоија.
Нему слава и моќ, во вечни векови. Амин.
Побожните и богољубивите нека уживаат во оваа убава и светла прослава.
Кој е разумен слуга, радувајќи се, нека влезе во радоста на својот Господ.
Кој се потрудил додека постел, денес нека земе денар.
Кој работеше од првиот час нека си ја добие достасаната денеска.
Кој дојде по третиот час, нека слави со благодарност.
Оние кои успеале да стигнат по шестиот час, воопшто не треба да се грижат; зашто ништо нема да се изгуби.
Кој задоцнил до деветтиот час, нека почне, без никакво сомневање, без страв од ништо.
Кој успеал да стигне само во единаесеттиот час, нека не се плаши за неговото доцнење.
Зашто дарежливиот Учител го прифаќа последниот како прв; го смирува оној што дошол во единаесеттиот час на ист начин како оној што работел од првиот час; и се смилува на последниот и се грижи за првиот; и тој му дава, и тој му дарува; и прифаќа дела и ги поздравува намерите; и ја чествува дејноста и ја пофалува диспозицијата.
Така, сите вие влезете во радоста на нашиот Господ; и првиот и вториот ќе добијат награда;
Богати и сиромашни, радувајте се еден со друг;
Умерени и невнимателни, почитувајте го овој ден;
Вие што постевте и тие што не постевте, радувајте се сега.
Оброкот е обилен - бидете задоволни, сите;
Бикот е одличен - никој да не остане гладен; сите уживаат во празникот на верата; сите, уживајте во богатството на добрината.
Никој да не се жали на сиромаштија, зашто заедничкото Царство е откриено.
Никој да не плаче за гревовите, зашто простувањето светна од гробот.
Никој да не се плаши од смртта, зашто смртта на Спасителот нè ослободи.
Тој ја уништи, прегрнувајќи од неа;
Тој го испразни пеколот спуштајќи се во пеколот;
Го тагуваше оној што го допре неговото тело.
Исаија, знаејќи однапред за тоа, извика: „Пеколот“, вели тој, „се вознемири кога Те сретна во подземниот свет“.
Тој беше тажен затоа што стана неактивен;
Тој беше вознемирен затоа што се срамеше;
Тој беше тажен затоа што беше убиен;
Тој беше вознемирен затоа што беше сменет;
Бев вознемирен затоа што бев врзан.
Го зеде телото и го најде Бога во него;
Ја зеде земјата и го виде небото во неа;
Го зеде она што го виде и беше подложен на она што не го виде.
„Смрт! Каде ти е осилото?
По ѓаволите! Каде е вашата победа? (1. Кор. 15:55).
Христос воскресна, а ти падна;
Христос воскресна, а демоните паднаа;
Христос воскресна, а ангелите се радуваат;
Христос воскресна и животот се обнови;
Христос воскресна, а во гробот нема ниту еден мртовец.
Зашто Христос, Кој воскресна од мртвите, е „првороден на упокоените“ (1. Кор. 15:20).
Нему слава и сила во вечни векови.
Амин.
* * *
Светлана Иванова
Јас
Ако некој е побожен и богољубив, нека ужива во оваа добра и светла прослава.
Ако некој е разумен слуга, нека влезе со радост во радоста на својот Господ.
Ако некој се потрудил со постење, нека добие сега денар.
Ако некој јадел од првиот час, денес нека прифати праведен долг.
Ако некој дојде по третиот час, нека прослави со благодарност.
Ако некој го достигнал шестиот час, нема да се сомнева во ништо, зашто нема да добие ништо.
Ако некој го изгубил дури и деветтиот час, нека пристапи без двоумење и страв.
Ако некој стигнал до точката дури и во единаесеттиот час, нека не се плаши од доцнење:
II
Побожниот Господ, кој е бос, го прифаќа последниот како првиот: го почива во првиот и десеттиот час оној што доаѓа, како и од првиот час.
И тој се смилува на последниот, а на првиот му угодува, и на ова дава, и на ова дарува.
И тој ги прифаќа делата и го фали предлогот.
III
На ист начин, сите вие да влезете во радоста на Господарот свој: прво и второ, прифатете ја наградата.
Богатства и бедници, радувајте се едни со други.
Умереност и мрзеливост, почитувајте го денот.
Вие што постевте и оние што не постевте, радувајте се денес.
Оброкот е комплетен, уживајте во сето тоа.
Добро нахрането теле, никој да не излегува гладен: сите ќе уживате во празникот на верата: сите ќе го добиете богатството на добрината.
Никој да не плаче во беда, зашто се појави заедничкото царство.
Никој да не плаче за гревовите, оти од гробот дојде прошка.
Никој да не се плаши од смртта, зашто смртта на Спасителот ќе не ослободи. Изгаснете те како тебе што се чуваат од неа.
Заробеништво на пеколот, се спушти во пеколот. Тагувајте го со вкусување на неговото месо.
IV
А Исаија, кој го преземаше тоа, извика: по ѓаволите, вели тој, тажен, ќе те сере.
Биди тажен, зашто си укинат.
Бидете вознемирени, бидејќи наскоро ќе бидете навредувани.
Биди тажен, зашто си умрел.
Биди тажен, зашто си понижен.
Бидете вознемирени, бидејќи сте поврзани.
Прифатете го телото и му се восхитувајте на Бога.
Прими ја земјата и уништи го небото.
Пријатно е да се види ежот, но да се падне во ежот за да не се види.
В
Каде ти е осилото, смрт; каде е вашата, по ѓаволите, победата; Христос воскресна, а вие сте фрлени.
Христос воскресна, а демоните паднаа.
Христос воскресна и ангелите се радуваат.
Христос воскресна, и животот живее.
Христос воскресна, а ниту еден од мртвите не е во гробот: зашто Христос, откако воскресна од мртвите, стана прв плод на оние што се упокоија. Нему слава и власт во вечни векови, амин.
Ова „Слово за Велигден“ на свети Јован Златоуст се чита во црквата за време на ноќната празнична богослужба пред почетокот на литургијата по велигденскиот канон. Така, Црквата го препознава овој збор како единствениот што целосно го изразува значењето на празникот, толку целосно што велигденската служба е незамислива без него, и толку точно што, според црковната традиција, вообичаената пастирска проповед на овој ден е откажана, што е признание дека веќе не е потребно и невозможно да се додаде нешто.
Но, неговата содржина може да изгледа неочекувано, во најмала рака. Назад во 19 век. Киевскиот митрополит Платон, кој составил толкување на „Зборот...“, избегнувајќи ја забележува неговата нејасност не само поради „неразбирливоста на старословенскиот јазик за слушателите“, туку и „поради краткотрајноста на изразувањето на мислите содржани во него“. Нема ништо „историски“ поврзано со настанот што се слави: ниту сеќавањето на „праисторијата“ на празникот и егзодусот од ропството во Стариот завет, ниту она што се случува во Новиот завет, т.е. самите евангелски настани, не се спомнува ниту распнувањето, ниту околностите на смртта, нема приказна за воскресението; конечно, не се споменува ниту името на самиот празник.
Ова дело го привлече вниманието главно на теолозите отколку на лингвистите, а истражувачите главно се свртеа кон толкувањето на сликите. Меѓутоа, токму во својата форма и структура е сосема невообичаено; Покрај тоа, во принципите на организирање на материјалот може да се најде клучот за разбирање на уникатноста на содржината.
Композициски, „Зборот...“ е поделен на 5 дела; секој дел е изграден во согласност со составот на целината, но во исто време е на некој начин самостојно дело и има карактеристики единствени за него.
Во првиот дел има повик до сите, „први и последни“, оние што работеа и оние што беа мрзливи, на гозба со Господарот на Домот. Вториот дел е приказната што домаќинот ги прима и ги помилува гостите. Во третата има опис на празникот: „влезете сите“, „јадењето е завршено“, „дебелото теле“, „царството се појави“. Четвртиот дел го открива значењето на зборовите: „И Исаија, кога сакаше да го направи тоа, извика: тагува пеколот...“. Во петтиот, звучат долгоочекуваните зборови: „Христос воскресна!“
Во синтагматска смисла, може да се забележи совршено усогласување и рамнотежа. Во отсуство на какви било „украси“, кои, како што веруваше самиот Златоуст, се карактеристични за говорот на паганите, синтаксата станува динамична сила што му дава на „Зборот“ неговата осветленост, разноврсност и, во исто време, интегритет. Првиот дел е проникнат од структурата:
предмет
прирок
прирок
кој
побожни
нека ужива
кој
роб (внимателен)
нека влезе
кој
работеше напорно
да, тој ќе прифати
кој
(од 1 час) јадеше
да, тој ќе прифати
кој
(на 3-ти) пристигна
благодарам и славиме
кој
(до 6-ти) достигна
(ништо) да сомнеж
кој
изгубен (и 9-ти)
нека почне
кој
достигна (на 11.)
нека не се плаши
Лексичката структура се заснова на паралелна градација. Синтаксички, ова е дел од една отворена структура, која е одредена од нејзината идеја: можност да дојдат сите, па дури и за оние за кои немаше „евангелска“ кореспонденција.
Вториот дел е исто така отворена структура, а сега зборуваме за постапките на домаќинот:
прифаќа
последен
става на одмор
доаѓање
последен
има милост
прво
угодно
кон тоа
дава
затоа
дарува
работи
прифаќа
намера
бакнежи
дејствуваат
почести
понуда
пофалби
Третиот дел од затворената структура: овде синтаксички е изразена истата евангелска слика на „затворените порти“, зад која има гозба - сите беа поканети на неа, дури и „по патиштата“, но од одреден момент никој друг не може да влезе таму (параболата за свадбената гозба, параболата за десетте девици).
О: земете се во себе:
и првиот и вториот
прифати
богатството и сиромаштијата
радувај се
апстиненција и мрзеливост
чест
оние кои постеле и оние кои не постеле
забавувај се
Б
оброкот е завршен
уживајте во се
добро нахрането теле
никој друг да не оди
А
сите
уживајте
сите
воочуваат
Б
никој не плаче
дојде царството
никој не плаче
vozsia простување
никој нема да се плаши
слободна смрт
А
прирок – (предмет)
предмет на дејствување
изгасне (ју)
одржана
заробеништво (пекол)
се спушти
вознемирен (него)
вкуси
Ова е графички најбогатиот дел, еден вид „синтаксичка кулминација“ на делото. Серијата градации, спротивставувања и синонимни серии имаат нешто заедничко; тие се организирани во поедноставни (А) и посложени (Б) структури.
Во четвртиот дел се користи експресивен метод за организирање на вокабулар, заснован на повторување: истиот глагол се користи 6 пати, еден вид basso ostinatto, како одговор на кој се слушаат сè повеќе нови „објаснувања“ - во исто време, тука се надредени две фигури на говор, опозиција и градација. Сите повторувања се предикати на темата „пекол“, односно спротивставувањето е во смисла на „што по ѓаволите направи“ - „што му се случи како одговор“:
биди вознемирен
укината
биди вознемирен
брзо се искара
биди вознемирен
умрел
биди вознемирен
поклони се
биди вознемирен
контакт
А потоа во покомплексна структура:
убаво
тело
на Бога
возбуди се
убаво
земјиште
срање
небото
убаво
како што можете да видите
паѓајќи во
Не можам да го видам
Може да се забележи необична техника на „разни кулминации“ - радоста на петтиот дел се пренесува со најсложената синтаксичка шема (синтаксичка кулминација), во четвртиот дел, најизразен, има емотивна кулминација (ехо на говори по битки и исмејување на непријателот во античкиот фолклорен дел - она што беше подготвено во античкиот фолклорен дел: она што беше подготвено во античкиот фолклорен дел, човекот се чувствуваше овде). кулминација.
Во петтиот дел е употребено истиот стилски уред како и во претходниот; но ако во претходниот дел немаше што да се каже за пеколот, тогаш овде е „невозможно“ да се каже; таму авторот не сака да ѕирне во мракот на пеколот - тука не ги пречекорува рајските тајни; „Христос воскресна“ - со овие зборови сè е веќе откриено, а Златоуст „доближува“ до тајната, наведувајќи ги последиците од воскресението:
Христос Воскресе
а вие (пеколот) паднавте
Христос Воскресе
се радуваат ангелите
Христос Воскресе
животот живее
Христос Воскресе
ниту еден мртов човек во гробот,
Христос воскресна
Употребата на антонимни именки, исто така, ги прави глаголите контекстуални антоними и, на тој начин, стилските уреди проникнуваат не само во „хоризонталните“ редови на текстот, туку и во „вертикалните“ редови:
Ave.vr
Презентирајте vr.
си паднал
(пеколот)
(живот)
живее
падоша
(демони)
(ангели)
радувај се
Со строга композициска и структурна точност, неопходно е да се забележи отсуство на какви било „украси“ во лексичкиот план. Нема тропи на говор во нашата вообичаена античка смисла; во однос на ова дело не може да се зборува за споредба, метафора или метонимија. Сите зборови се користат во нивното буквално значење. „Домаќинот“ е, пред сè, буквално „господар на куќата“ - но потоа, план по план, се појавуваат други, концептуално поважни значења (господар, Господ), што е карактеристична карактеристика на симболот.
Пред нас се сликите на параболите кажани од Христос - тоа се параболите за лозарите, параболата за поканетите на вечерата, параболата за свадбената гозба и параболата за талантите. Тие се особено важни во првите два дела на Леј. Словото започнува со индиректен цитат од Евангелието (сп. Матеј 25,21: „Неговиот господар рече...: „Браво, добар и верен слуга... влези во радоста на Господа“).
Третиот дел е најмистериозен, речиси нема референци за Светото писмо, нема цитати, само слики зад кои се крие целата старозаветна и новозаветна историја и кои не можат да се разберат без да се препознаат како симболи. Четвртиот и петтиот дел се фундаментално поинаку конструирани и со својата динамичност се во контраст со претходните; тие започнуваат со цитати, кои ја одредуваат целата структура на делот. Во однос на содржината, ова е повеќе од само литературен уред.
Да го разгледаме односот на структурните и семантичките фрагменти од текстот едни со други.
Деловите 1 и 2 кореспондираат со учењето на црквата за синергизмот, заемното движење на Бога и човекот еден кон друг: Бог повикува (1 дел), а ако некој одговори, тогаш Тој Самиот му приоѓа (2 дел).
Дел 3 – „свадбена гозба“, што во контекст на евангелските симболи значи Царство Небесно, средба на човекот со Бога, средба. Во контекст на симболите на Новиот завет, ова е рајот, светата тајна на Евхаристијата, тајната на бракот.
Четвртиот и петтиот дел се неверојатни во нивната можност за „сезнаење“, тие се напишани како од онаа точка од која веќе се е видливо и сè е познато: и дека „пеколот е тажен“, и „ниту еден мртовец не е во гробот“, и дека „ангелите се радуваат“ - овие делови се за „рајот“ и „земјата“, вертикална линија од рајот до рајот. Значајно е што четвртиот дел започнува со цитат од пророкот Исаија, и тоа експлицитно: „Еве за што извика Исаија“ - како што знаете, не беше потребно повикување на изворот на цитатот, а ако е наведено, тогаш кој рекол дека е речиси исто толку важно како што е кажано. Името на Исаија се користи како 1) старозаветен пророк, 2) пророк кој ја чекал Богородица и Месијата, 3) нè воведува во службата на брачната тајна („Исаја, радувај се“). Според учењето на црквата, душите на сите оние кои умреле пред воскресението Христово останале во пеколот, чекајќи го своето ослободување, бидејќи... по Падот, патот кон Еден бил затворен за човештвото; Христос, откако умре, слезе во пеколот и ги изведе сите старозаветни праведници. Како да го правиме патот кон Рајот со Исаија и во исто време со целиот Стар Завет, ослободен со него од пеколот.
Петтиот дел започнува со двоен цитат - и од Стариот и од Новиот завет (пророкот Осија е цитиран од апостол Павле, а потоа од Јован Златоуст) - тука е „хорот“ на Стариот и Новиот завет, средба на стариот со новиот - но во овој момент тоа е „средба“ и со современите слушатели.
Шематски, врската помеѓу деловите изгледа вака:
5 часа „Христос воскресна“
|
1 час „Дојди...“ --> 3 часа „празник на верата“ <-- 2 часа „Господарот на куќата прима“
|
4 часа „пеколот умре“
„Мртвите не се сами во гробот“
Ова е крст скриен во составот (треба да се забележи дека во самиот „Збор“ ниту зборот „крст“ ниту „смрт на крстот“ не се споменува ниту еднаш).
Во споредба со иконата на Воскресението (иконата „Слегување во пеколот“), се појавуваат општи обрасци: композициски, иконата е изградена според истиот принцип како „Зборот“, а тоа се манифестира и во просторот на сликата. Во центарот е Христос (Евхаристијата, Царството Небесно), од двете страни се праведниците ослободени од пеколот (овој момент, по правило, е прикажан најдинамично, понекогаш е прикажан дури и „напор“ од страна на Христос, како да ги „повлекува“ Адам и Ева); долу е поразен пекол со скршени порти и „целосна темнина“, т.е. не паѓа на Воскресението:
„Ангелите се радуваат“
|
(или иконски слајдови што го означуваат небесниот свет)
|
праведен – (Адам) – Христос – (Ева) – праведен
|
„Пеколот умре“
„Зборот...“ и иконата ги поврзува и принципот на однос со адресатот – оној што го слуша „Катехетичкиот збор...“ или гледа во иконата. Наместо да прикаже сцена која гледачот може да ја погледне само од страна, но во која не учествува, литургиската уметност прикажува личности меѓусебно поврзани со заедничкото значење на сликата, но и поврзани со гледачот. Главната работа на сликата не е толку односот на прикажаните лица, туку нивната комуникација со примачот и неговото вклучување во она што се случува.
Овој метод на прикажување во иконописот се нарекува обратна перспектива. Синкретизмот на христијанската уметност дава право да се примени овој термин на книжевните дела. Како што иконописецот го трансформира просторот и со тоа го става гледачот во сликата, читателот или слушателот се вовлечени во учество на авторот во книжевниот заплет. „Зборот...“ на Јован Златоуст е упатен до оние што сега го слушаат - сегашното време на заповедните глаголи ги упатува на оние што слушаат и со тоа ги вклучува во самиот наратив.
Заситен со симболи, самиот „Слово за Велигден“ станува симбол, слика што го открива значењето на зборовите „Христос воскресна“, слика, односно вербална икона на празникот.
Белешки
*Атрибутирано пишување.