Wenn jemand fromm und gottesfürchtig ist, soll er dieses schöne und fröhliche Fest genießen.
Wenn jemand ein kluger Diener ist, möge er freudig eingehen in die Freude seines Herrn.
Wer sich durch Fasten abgemüht hat, soll heute einen Denar erhalten.
Wenn jemand seit der ersten Stunde gegessen hat, soll er heute seine gerechte Schuld übernehmen.
Wenn zur dritten Stunde jemand kommt, danken Sie und feiern Sie.
Wenn jemand die sechste Stunde erreicht hat, soll er nicht zweifeln, denn er wird nichts gewinnen.
Wenn jemand auch nur die neunte Stunde verloren hat, soll er beginnen, ohne zu zögern oder sich vor irgendetwas zu fürchten.
Wenn jemand schon in der zehnten Stunde den Punkt erreicht hat, soll er keine Angst vor Verzögerungen haben. Denn dieser Herr nimmt aus Neugier das Letzte an, wie er es mit dem Ersten getan hat: In der zehnten Stunde gibt er dem, der gekommen ist, Ruhe, wie er es von der ersten Stunde an getan hat.
Und er erbarmt sich des Letzten, und er gefällt dem Ersten, und er gibt, und er schenkt, und er nimmt die Tat an, und er küsst die Absicht, und er ehrt die Tat, und er lobt den Vorschlag.
Treten Sie daher alle in die Freude Ihres Herrn ein: Erstens und zweitens: Nehmen Sie die Belohnung an.
Reiche und Unglückliche freuen sich miteinander.
Abstinenz und Faulheit, ehren Sie den Tag.
Ihr, die gefastet habt, und diejenigen, die nicht gefastet haben, freut euch heute.
Das Essen ist fertig, lasst es euch schmecken.
Das wohlgenährte Kalb, niemand soll hungrig hervorkommen, ihr alle genießt das Fest des Glaubens: Ihr alle empfängt den Reichtum des Guten.
Niemand soll im Elend weinen, denn das gemeinsame Königreich ist erschienen.
Niemand soll über seine Sünden weinen, denn die Vergebung ist aus dem Grab auferstanden.
Niemand soll den Tod fürchten, denn der Tod des Erlösers wird uns befreien.
Lösche aus, was ihr vorenthalten wird.
Gefangenschaft der Hölle, Abstieg in die Hölle.
Betrübe ihn, indem du sein Fleisch schmeckst.
Und als Jesaja das empfing, schrie er: „Verdammt, wer trauert, wird auf dich scheißen.“
Sei traurig, denn du wurdest abgeschafft.
Sei verärgert, denn du wirst bald beleidigt werden.
Sei traurig, denn du bist gestorben.
Seien Sie traurig, denn Sie wurden gedemütigt.
Seien Sie verärgert, denn ich bin verbunden.
Akzeptiere den Körper und bewundere ihn vor Gott.
Akzeptiere die Erde und zerreiße den Himmel.
Es ist angenehm, auch wenn man es sieht, und man fällt hinein, wenn man es nicht sieht.
Wo ist dein Stachel, Tod? Wo ist dein Sieg? Christus ist auferstanden und du bist gefallen.
Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen.
Christus ist auferstanden und die Engel jubeln.
Christus ist auferstanden und das Leben lebt.
Christus ist auferstanden und kein einziger Toter liegt im Grab.
Christus, der von den Toten auferstanden war, wurde der Erstling der Entschlafenen.
Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen.
Mögen diejenigen, die fromm und gottesfürchtig sind, dieses schöne und helle Fest genießen.
Wer ein kluger Diener ist, der freue sich und gehe in die Freude seines Herrn ein.
Wer beim Fasten gearbeitet hat, der soll heute einen Denar nehmen.
Wer von der ersten Stunde an gearbeitet hat, der soll heute seinen fälligen Lohn erhalten.
Wer nach der dritten Stunde kam, der solle mit Dankbarkeit feiern.
Diejenigen, die es nach der sechsten Stunde geschafft haben, anzukommen, sollten sich überhaupt keine Sorgen machen; denn nichts wird verloren gehen.
Wer bis zur neunten Stunde gezögert hat, der beginne ohne Zweifel und ohne Angst vor irgendetwas.
Wer es erst in der elften Stunde geschafft hat, anzukommen, der soll wegen seiner Verspätung keine Angst haben.
Denn der großzügige Meister akzeptiert den Letzten als den Ersten; beruhigt denjenigen, der in der elften Stunde kam, genauso wie denjenigen, der von der ersten Stunde an gearbeitet hat; und er erbarmt sich der Letzten und kümmert sich um die Ersten; und er gibt ihm, und er gibt ihm; und akzeptiert Taten und begrüßt Absichten; und würdigt die Tätigkeit und lobt die Gesinnung.
Treten Sie also alle in die Freude unseres Herrn ein. sowohl der Erste als auch der Zweite erhalten eine Belohnung;
Reiche und Arme, freut euch miteinander;
Mäßig und nachlässig, ehre diesen Tag;
Ihr, die gefastet habt, und diejenigen, die nicht gefastet haben, freut euch jetzt.
Das Essen ist reichlich – seid alle zufrieden;
Stier ist großartig – lass niemanden hungern; alle genießen das Fest des Glaubens; Genießt alle den Reichtum des Guten.
Niemand soll sich über Armut beschweren, denn das gemeinsame Königreich ist offenbart.
Niemand soll über Sünden weinen, denn die Vergebung strahlt aus dem Grab.
Niemand soll den Tod fürchten, denn der Tod des Erlösers hat uns befreit.
Er zerstörte sie, indem er von ihr umarmt wurde;
Er leerte die Hölle, indem er in die Hölle hinabstieg;
Er betrübte denjenigen, der sein Fleisch berührte.
Jesaja, der dies im Voraus wusste, rief aus: „Die Hölle“, sagt er, „war in Aufruhr, als sie dir in der Unterwelt begegnete.“
Er war traurig, weil er untätig wurde;
Er war verärgert, weil er sich schämte;
Er war traurig, weil er getötet wurde;
Er war verärgert, weil er abgesetzt wurde;
Ich war verärgert, weil ich gefesselt war.
Er nahm den Körper und fand Gott darin;
Er nahm die Erde und sah darin den Himmel;
Er nahm, was er sah, und war dem ausgesetzt, was er nicht sah.
„Tod! Wo ist dein Stachel?
Hölle! Wo ist dein Sieg? (1 Kor. 15:55).
Christus ist auferstanden, und du bist gefallen;
Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen;
Christus ist auferstanden und die Engel jubeln;
Christus ist auferstanden und das Leben ist wiederhergestellt;
Christus ist auferstanden und es liegt kein einziger Toter im Grab.
Denn Christus, der von den Toten auferstanden ist, ist „der Erstgeborene der Entschlafenen“ (1 Kor 15,20).
Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig.
Amen.
* * *
Swetlana Iwanowa
Ich
Wenn jemand fromm und gottesfürchtig ist, soll er dieses schöne und fröhliche Fest genießen.
Wenn jemand ein kluger Diener ist, möge er freudig eingehen in die Freude seines Herrn.
Wer sich durch Fasten abgemüht hat, soll nun einen Denar erhalten.
Wenn jemand von der ersten Stunde an gegessen hat, soll er heute seine gerechte Schuld übernehmen.
Wenn jemand nach der dritten Stunde kommt, soll er mit Dank feiern.
Wenn jemand die sechste Stunde erreicht hat, wird er an nichts zweifeln, denn er wird nichts gewinnen.
Wenn jemand auch nur die neunte Stunde verloren hat, möge er sich ohne Zögern und ohne Angst nähern.
Wenn jemand auch in der elften Stunde den Punkt erreicht hat, soll er keine Angst vor Verzögerungen haben:
II
Der göttliche Herr, der barfuß ist, nimmt das Letzte an wie das Erste: Er ruht in der einzehnten Stunde den Kommenden, wie er es von der ersten Stunde an getan hat.
Und er erbarmt sich des Letzten und erfreut den Ersten und gibt diesem und gibt diesem.
Und er nimmt die Taten an und lobt den Vorschlag.
III
Lasst euch alle auf die gleiche Weise in die Freude eures Herrn eintreten: Nehmt erstens und zweitens die Belohnung an.
Reiche und Unglückliche freuen sich miteinander.
Mäßigkeit und Faulheit, ehren Sie den Tag.
Ihr, die gefastet habt, und diejenigen, die nicht gefastet haben, freut euch heute.
Das Essen ist fertig, genießen Sie alles.
Das wohlgenährte Kalb, niemand soll hungrig hervorkommen: Ihr alle werdet das Fest des Glaubens genießen; ihr werdet alle den Reichtum des Guten empfangen.
Niemand soll im Elend weinen, denn das gemeinsame Königreich ist erschienen.
Niemand soll über seine Sünden weinen, denn die Vergebung kommt aus dem Grab.
Niemand soll den Tod fürchten, denn der Tod des Erlösers wird uns befreien. Löscht euch aus, die wie ihr von ihr ferngehalten werden.
Gefangenschaft der Hölle, hinab in die Hölle. Betrübe ihn, indem du sein Fleisch schmeckst.
IV
Und Isaiah, der das unternahm, schrie: „Verdammt, sagt er, betrübt, er wird dich scheißen.“
Sei traurig, denn du wurdest abgeschafft.
Sei verärgert, denn du wirst bald beleidigt werden.
Sei traurig, denn du bist gestorben.
Seien Sie traurig, denn Sie wurden gedemütigt.
Seien Sie verärgert, denn Sie sind verbunden.
Akzeptiere den Körper und bewundere ihn vor Gott.
Erhalte die Erde und zerstöre den Himmel.
Es ist angenehm, den Igel zu sehen, aber in den Igel zu fallen, um ihn nicht zu sehen.
V
Wo ist dein Stachel, Tod? Wo ist dein, verdammter, Sieg? Christus ist auferstanden und du bist niedergeschlagen.
Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen.
Christus ist auferstanden und die Engel jubeln.
Christus ist auferstanden und das Leben lebt.
Christus ist auferstanden, und keiner der Toten ist im Grab; denn Christus ist von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden. Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen.
Dieses „Osterwort“ des heiligen Johannes Chrysostomus wird in der Kirche während des nächtlichen Festgottesdienstes vor Beginn der Liturgie nach dem Osterkanon gelesen. Somit erkennt die Kirche dieses Wort als das einzige an, das die Bedeutung des Feiertags vollständig zum Ausdruck bringt, so vollständig, dass der Ostergottesdienst ohne es undenkbar ist, und so genau, dass nach kirchlicher Tradition die übliche Pastoralpredigt an diesem Tag gestrichen wird, was eine Anerkennung dafür ist, dass es nicht mehr notwendig und unmöglich ist, etwas hinzuzufügen.
Aber sein Inhalt mag, gelinde gesagt, unerwartet erscheinen. Damals im 19. Jahrhundert. Metropolit Platon von Kiew, der eine Interpretation des „Wortes ...“ verfasste, weist ausweichend auf dessen Unklarheit hin, nicht nur wegen der „Unverständlichkeit der altkirchenslawischen Sprache für die Zuhörer“, sondern auch „wegen der Kürze des Ausdrucks der darin enthaltenen Gedanken“. Mit dem gefeierten Ereignis ist nichts „historisch“ verbunden: weder die Erinnerung an die „Vorgeschichte“ des Feiertags und des Auszugs aus der Sklaverei im Alten Testament noch an das, was im Neuen Testament geschieht, d. Schließlich wird nicht einmal der Name des Feiertags selbst erwähnt.
Diese Arbeit erregte vor allem die Aufmerksamkeit von Theologen und nicht von Linguisten, und die Forscher wandten sich hauptsächlich der Interpretation von Bildern zu. Allerdings ist es gerade in seiner Form und Struktur völlig ungewöhnlich; Darüber hinaus liegt in den Prinzipien der Organisation des Materials der Schlüssel zum Verständnis der Einzigartigkeit des Inhalts.
Kompositorisch ist „Das Wort...“ in 5 Teile gegliedert; Jeder Teil ist in Übereinstimmung mit der Zusammensetzung des Ganzen aufgebaut, ist aber gleichzeitig in gewisser Weise ein eigenständiges Werk und weist einzigartige Merkmale auf.
Im ersten Teil werden alle, „sowohl die Ersten als auch die Letzten“, diejenigen, die gearbeitet haben, und diejenigen, die faul waren, zu einem Fest mit dem Herrn des Hauses aufgerufen. Der zweite Teil ist die Geschichte, dass der Hausherr Gäste empfängt und sich ihrer erbarmt. Im dritten Abschnitt wird das Fest beschrieben: „Kommt alle herein“, „das Mahl ist beendet“, „das fette Kalb“, „das Königreich ist erschienen.“ Der vierte Teil enthüllt die Bedeutung der Worte: „Und als Jesaja dies tun wollte, schrie er: Es sei betrübt ...“. Im fünften erklingen die lang erwarteten Worte: „Christus ist auferstanden!“
In syntagmatischer Hinsicht kann man eine perfekte Ausrichtung und Ausgewogenheit feststellen. Ohne jegliche „Verzierungen“, die, wie Chrysostomus selbst glaubte, charakteristisch für die Sprache der Heiden sind, wird die Syntax zur dynamischen Kraft, die dem „Wort“ seine Helligkeit, Vielseitigkeit und gleichzeitig Integrität verleiht. Der erste Teil ist durchzogen von der Struktur:
Thema
Prädikat
Prädikat
wer
fromm
Lass ihn es genießen
wer
Sklave (umsichtig)
lass ihn reinkommen
wer
hart gearbeitet
Ja, er wird akzeptieren
wer
(ab 1 Stunde) habe gegessen
Ja, er wird akzeptieren
wer
(am 3.) angekommen
dankt und feiert
wer
(bis zum 6.) erreicht
(nichts) ja Zweifel
wer
verloren (und der 9.)
lass ihn beginnen
wer
erreicht (im 11. Platz)
Er soll keine Angst haben
Die lexikalische Struktur basiert auf paralleler Abstufung. Syntaktisch gesehen ist dies Teil einer offenen Struktur, die durch ihre Idee bestimmt wird: die Möglichkeit für alle, zu kommen, und auch für diejenigen, für die es keine „Evangeliums“-Entsprechung gab.
Der zweite Teil ist ebenfalls eine offene Struktur, und jetzt sprechen wir über die Aktionen des Haushaltsvorstands:
akzeptiert
zuletzt
bringt zur Ruhe
kommt
zuletzt
hat Gnade
zuerst
gefällt
dazu
gibt
deshalb
schenkt
Angelegenheiten
akzeptiert
Absicht
Küsse
handeln
Ehrungen
Angebot
lobt
Der dritte Teil der geschlossenen Struktur: Hier kommt syntaktisch das gleiche Evangeliumsbild der „geschlossenen Tore“ zum Ausdruck, hinter dem sich ein Fest verbirgt – alle waren dazu eingeladen, auch „auf den Straßen“, aber ab einem bestimmten Moment kann dort niemand mehr eintreten (das Gleichnis vom Hochzeitsfest, das Gleichnis von den zehn Jungfrauen).
A: Nehmen Sie alles in sich auf:
sowohl der erste als auch der zweite
akzeptiere
Reichtum und Armut
Freue dich
Abstinenz und Faulheit
Ehre
diejenigen, die fasteten, und diejenigen, die nicht fasteten
Viel Spaß
B
Das Essen ist fertig
genieße alles
wohlgenährtes Kalb
lass niemanden gehen
A
alle
genießen
alle
wahrnehmen
B
niemand weint
Komm das Königreich
niemand weint
Vozsia Vergebung
niemand wird Angst haben
freier Tod
A
Prädikat – (Objekt)
Gegenstand der Handlung
auslöschen (yu)
gehalten
Gefangenschaft (Hölle)
abgestiegen
(ihn) verärgern
geschmeckt
Dies ist der grafisch umfangreichste Teil, eine Art „syntaktischer Höhepunkt“ der Arbeit. Die Reihen der Abstufungen, Oppositionen und synonymen Reihen haben etwas gemeinsam; Sie sind in einfachere (A) und komplexere (B) Strukturen unterteilt.
Im vierten Teil kommt eine ausdrucksstarke, auf Wiederholung basierende Methode der Wortschatzorganisation zum Einsatz: Das gleiche Verb wird sechsmal verwendet, eine Art Basso ostinatto, woraufhin immer neue „Erklärungen“ zu hören sind – gleichzeitig werden hier zwei Redewendungen, Opposition und Abstufung überlagert. Alle Wiederholungen sind Prädikate zum Subjekt „Hölle“, d. h. die Opposition ist im Sinne von „was die Hölle tat“ – „was ihm als Reaktion darauf widerfuhr“:
sei verärgert
abgeschafft
sei verärgert
schimpfte schnell
sei verärgert
gestorben
sei verärgert
verneige dich
sei verärgert
Kontakt
Und dann in einer komplexeren Struktur:
schön
Körper
zu Gott
sei aufgeregt
schön
Land
Scheiße
Himmel
schön
wie Sie sehen können
hineinfallen
Ich kann es nicht sehen
Man kann die eigentümliche Technik der „verschiedenen Höhepunkte“ bemerken – der Jubel des fünften Teils wird durch das komplexeste syntaktische Muster (syntaktischer Höhepunkt) vermittelt, im vierten Teil, dem ausdrucksstärksten, gibt es einen emotionalen Höhepunkt (hier sind Echos von Reden nach Schlachten und Spott des Feindes in der alten Folkloretradition zu spüren), im letzten, fünften Teil – was von Anfang an vorbereitet wurde: semantischer Höhepunkt.
Im fünften Teil wird das gleiche Stilmittel wie im vorherigen verwendet; aber wenn im vorherigen Teil nichts über die Hölle gesagt wurde, dann ist es hier „unmöglich“, es zu sagen; dort will der Autor nicht in die Dunkelheit der Hölle blicken – hier überschreitet er nicht die Geheimnisse des Himmels; „Christus ist auferstanden“ – mit diesen Worten ist bereits alles offenbart, und Chrysostomus „bringt“ das Geheimnis näher und zählt die Folgen der Auferstehung auf:
Christus ist auferstanden
und du (Hölle) bist gefallen
Christus ist auferstanden
Die Engel freuen sich
Christus ist auferstanden
das Leben lebt
Christus ist auferstanden
kein einziger Toter im Grab,
Christus ist auferstanden
Die Verwendung antonymer Substantive macht Verben auch zu kontextuellen Antonymen, und so durchdringen Stilmittel nicht nur die „horizontalen“, sondern auch die „vertikalen“ Zeilen des Textes:
Ave. vr
Gegenwart vr.
du bist gefallen
(Hölle)
(Leben)
lebt
Padosha
(Dämonen)
(Engel)
Freue dich
Bei strenger kompositorischer und struktureller Genauigkeit ist darauf hinzuweisen, dass im lexikalischen Plan keinerlei „Verzierungen“ vorhanden sind. Es gibt keine Tropen der Rede in unserem üblichen antiken Sinne; Im Zusammenhang mit dieser Arbeit kann man nicht von Vergleich, Metapher oder Metonymie sprechen. Alle Wörter werden in ihrer wörtlichen Bedeutung verwendet. „Der Hausherr“ ist im wahrsten Sinne des Wortes zunächst der „Herr des Hauses“ – doch dann ergeben sich, Plan für Plan, andere, konzeptionell wichtigere Bedeutungen (Herr, Herr), was das charakteristische Merkmal des Symbols ist.
Vor uns liegen Bilder der Gleichnisse, die Christus erzählt hat – das Gleichnis von den Winzern, das Gleichnis von den zum Abendessen Eingeladenen, das Gleichnis vom Hochzeitsfest und das Gleichnis von den Talenten. Besonders wichtig sind sie in den ersten beiden Teilen des Lay. Das Wort beginnt mit einem indirekten Zitat aus dem Evangelium (vgl. Matthäus 25,21: „Sein Herr sprach...: „Gut gemacht, guter und treuer Diener... gehe ein in die Freude deines Herrn“).
Der dritte Teil ist der geheimnisvollste, es gibt fast keine Hinweise auf die Heilige Schrift, keine Zitate, nur Bilder, hinter denen sich die gesamte Geschichte des Alten und Neuen Testaments verbirgt und die nicht verstanden werden können, ohne sie als Symbole zu erkennen. Der vierte und fünfte Teil sind grundsätzlich anders aufgebaut und heben sich durch ihre Dynamik von den vorherigen ab; sie beginnen mit Zitaten, die den gesamten Aufbau des Teils bestimmen. Inhaltlich handelt es sich dabei um mehr als nur ein literarisches Mittel.
Betrachten wir die Beziehung struktureller und semantischer Textfragmente zueinander.
Teil 1 und 2 entsprechen der Lehre der Kirche über Synergismus, die gegenseitige Bewegung von Gott und Mensch aufeinander zu: Gott ruft (Teil 1), und wenn ein Mensch antwortet, dann kommt er selbst auf ihn zu (Teil 2).
Teil 3 – „Hochzeitsfest“, was im Kontext der Symbole des Evangeliums das Himmelreich, die Begegnung des Menschen mit Gott, die Begegnung bedeutet. Im Kontext der Symbole des Neuen Testaments ist dies der Himmel, das Sakrament der Eucharistie, das Sakrament der Ehe.
Der 4. und 5. Teil sind erstaunlich in ihrer Möglichkeit der „Allwissenheit“, sie sind so geschrieben, als ob sie von dem Punkt aus geschrieben wären, von dem aus alles bereits sichtbar und alles bekannt ist: und dass „die Hölle betrübt ist“ und „kein einziger Toter im Grab liegt“ und dass „Engel sich freuen“ – in diesen Teilen geht es um „Himmel“ und „Erde“, eine vertikale Linie vom Himmel zur Hölle. Bezeichnend ist, dass der 4. Teil mit einem Zitat des Propheten Jesaja beginnt, und zwar mit einem expliziten: „Das ist es, wonach Jesaja schrie“ – wie Sie wissen, war ein Verweis auf die Quelle des Zitats nicht notwendig, und wenn es angegeben ist, dann ist die Frage, wer es gesagt hat, fast genauso wichtig wie das, was gesagt wird. Der Name Jesaja wird verwendet als 1) alttestamentlicher Prophet, 2) als Prophet, der auf die Mutter Gottes und den Messias wartete, 3) als Einführung in den Dienst des Ehesakraments („Jesaja, freue dich“). Nach den Lehren der Kirche blieben die Seelen aller, die vor der Auferstehung Christi starben, in der Hölle und warteten auf ihre Befreiung, weil... nach dem Sündenfall der Menschheit der Weg nach Eden verschlossen war; Nachdem Christus gestorben war, stieg er in die Hölle hinab und brachte alle gerechten Menschen des Alten Testaments heraus. Es ist, als würden wir mit Jesaja und gleichzeitig mit dem gesamten Alten Testament den Weg in den Himmel gehen und mit ihm aus der Hölle befreit werden.
Teil 5 beginnt mit einem doppelten Zitat – sowohl aus dem Alten Testament als auch aus dem Neuen Testament (der Prophet Hosea wird vom Apostel Paulus und dann von Johannes Chrysostomus zitiert) – hier ist ein „Chor“ des Alten und Neuen Testaments, eine Begegnung des Alten mit dem Neuen – aber in diesem Moment ist es eine „Begegnung“ mit modernen Zuhörern, auch mit der modernen Kirche.
Schematisch sieht die Verbindung zwischen den Teilen so aus:
5 Stunden „Christus ist auferstanden“
|
1 Stunde „Komm...“ --> 3 Stunden „Fest des Glaubens“ <-- 2 Stunden „Der Herr des Hauses empfängt“
|
4 Stunden „Die Hölle ist gestorben“
„Die Toten liegen nicht allein im Grab“
Dies ist ein in der Komposition verstecktes Kreuz (es ist zu beachten, dass im „Wort“ selbst weder das Wort „Kreuz“ noch „Tod am Kreuz“ ein einziges Mal erwähnt wird).
Beim Vergleich mit der Ikone der Auferstehung (der „Höllenfahrt“-Ikone) zeichnen sich allgemeine Muster ab: Die Ikone ist kompositorisch nach dem gleichen Prinzip aufgebaut wie das „Wort“, und dies manifestiert sich auch im Bildraum. Im Zentrum steht Christus (die Eucharistie, das Himmelreich), auf beiden Seiten die aus der Hölle befreiten Gerechten (dieser Moment wird in der Regel am dynamischsten dargestellt, manchmal wird sogar eine „Anstrengung“ von Christus dargestellt, als würde er Adam und Eva „hochziehen“); Unten ist eine besiegte Hölle mit zerbrochenen Toren und „völliger Dunkelheit“, d. h. sie fällt nicht bis zur Auferstehung:
„Engel freuen sich“
|
(oder ikonische Folien, die die himmlische Welt symbolisieren)
|
gerecht – (Adam) – Christus – (Eva) – gerecht
|
„Die Hölle ist gestorben“
„Das Wort ...“ und die Ikone sind auch durch das Prinzip der Beziehung zum Adressaten verbunden – demjenigen, der das „katechetische Wort ...“ hört oder die Ikone betrachtet. Anstatt eine Szene darzustellen, die der Betrachter nur von der Seite betrachten kann, an der er aber nicht teilnimmt, stellt die liturgische Kunst Personen dar, die durch die gemeinsame Bedeutung des Bildes miteinander verbunden, aber auch mit dem Betrachter verbunden sind. Im Bild geht es nicht so sehr um die Beziehung der dargestellten Personen, sondern um deren Kommunikation mit dem Adressaten und dessen Einbindung in das Geschehen.
Diese Darstellungsweise in der Ikonenmalerei wird als Umkehrperspektive bezeichnet. Der Synkretismus der christlichen Kunst gibt das Recht, diesen Begriff auf literarische Werke anzuwenden. So wie ein Ikonenmaler den Raum verändert und dadurch den Betrachter in das Bild hineinversetzt, wird der Leser oder Zuhörer durch den Autor in die literarische Handlung einbezogen. „Das Wort ...“ von Johannes Chrysostomus richtet sich an diejenigen, die es jetzt hören – die Gegenwartsform der Imperativverben verweist sie auf die Zuhörer und bezieht sie somit in die Erzählung selbst ein.
Durchtränkt mit Symbolen wird das „Wort für Ostern“ selbst zum Symbol, zu einem Bild, das die Bedeutung der Worte „Christus ist auferstanden“ offenbart, zu einem Bild, d. h. zur verbalen Ikone des Feiertags.
Notizen
*Zugeschriebenes Schreiben.