Коли хто благочестив і боголюбний, нехай насолоджується цим доброго і світлого торжества.
Коли хто раб розумний, нехай прийде радіючи в радість Господа свого.
Коли хто постарався поститися, нехай сприйме нині динарій.
Якщо хтось з першої години чинив, то нехай чинить праведний обов'язок.
Якщо хтось за третьою годиною прийде, то хай славиться.
Коли хто на шостий годині досягне, то ніщо не сумнівається, бо нічим не виправляється.
Коли хто втратить і дев'яту годину, нехай приступить, ніщо не сумніваючись, ніщо бояться.
А хто точніший, і в однонадесяту годину, нехай не злякається сповільнення: бо любощів Сой Владика, прийме останнього шкіру й першого: упокоює в одиннадцяту годину прийшовшого, я.
І останнього милує, і першому догоджує, і йому дає, і цьому дарує, і справи прийме, і цілує цілковитість, і шанує діяння, і пропозицію хвалить.
12 Тим же ви всі вродите в радість Господа свого: і перші, і другі, прийміть винагороду.
Багатії та убозії, друг з другом радійте.
Збіжниці та лінивії, день вшануйте.
Ті, що постили й непостилися, веселіться сьогодні.
Трапеза повна, насолоджуйтеся всі.
Живе тілець, ніхто нехай вийде алчай, усі насолодитеся пирою віри: усі сприйміть багатство доброти.
Ніхто нехай ридає убожества, бо з'явися спільне Царство.
Ніхто нехай плаче гріхів, бо прощання від гробу засяє.
Ніхто нехай злякається смерті, бо визволи нас Спасова смерть.
Вгасию, що від неї держимий.
Плені а́да, Зошит в пекло.
Засмучивши його, скуштувавши плоті Його.
І це підібраний Ісаїя закричав: пекло, глаголет, засмучився, стріне Тебе долі.
Засмучуйся, бо скасувався.
Засмучуйся, бо поруган був.
Засмучуйся, бо вбився.
Засмучуйся, бо скинься.
Засмучений, бо зв'язався.
Приймуть тіло, і Богові прийми.
Землю приймуть, і небо зріли.
Прийом той, що бачить, і впаде в їжу не побачивши.
Де твоє, смерте, жало; де твоя, аде, перемога? Воскрес Христос, і ти скинув ти.
Воскрес Христос, і падоша демони.
Воскрес Христос, і радіють Ангели.
Воскрес Христос, і життя живе.
Воскрес Христос, і мертвий ні один у гробі.
Бо Христос встав від мертвих, Початок померлих був.
Тому слава і держава, у віки віків. Амінь.
Хто благочестивий і боголюбний, той нехай насолодиться цим прекрасним і світлим торжеством.
Хто раб розумний, той нехай, радіючи, увійде на радість Господа свого.
Хто попрацював, постячи, той нехай візьме нині динарій.
Хто працював з першої години, той нехай отримає сьогодні належну плату.
Хто прийшов після третьої години, – нехай із вдячністю святкує.
Хто встиг прийти після шостої години, - нехай анітрохи не турбується; бо нічого не позбудеться.
Хто сповільнив до дев'ятої години, - нехай приступить, нітрохи не сумніваючись, нічого не боячись.
Хто встиг прийти тільки об одинадцятій годині, - нехай і той не бояться за своє зволікання.
Бо щедрий Владика приймає й останнього, як першого; заспокоює того, хто прийшов в одинадцяту годину так само, як і працював з першої години; і останнього милує, і про перше дбає; і тому дає і цьому дарує; і справи приймає, і намір вітає; та діяльності віддає честь та розташування хвалить.
Отже, увійдіть у радість Господа нашого; і перші та другі отримаєте нагороду;
Багаті та бідні, радійте один з одним;
Помірковані та недбайливі, вшануйте цей день;
Ті, що постили і непостигли, веселіться нині.
Трапеза рясна, - насичуйте все;
Тілець великий, - ніхто нехай не йде голодним; все насолоджуйтесь бенкетом віри; все користуйтесь багатством доброти.
Ніхто нехай не скаржиться на злидні, бо відкрилося спільне Царство.
Ніхто нехай не плаче про гріхи, бо з гробу засяяло прощення.
Ніхто нехай не боїться смерті, бо звільнила нас смерть Спасителя.
Він винищив її, бувши обійняти нею;
Він спустошив пекло, що зійшло до пекла;
Засмутив того, що торкнувся плоті Його.
Про це й Ісая, дізнавшись, вигукнув: «Пекло, – каже він, – засмутився, зустрівши Тебе в пекло».
Він засмутився, бо став пустим;
Засмутився, бо осоромлений;
Засмутився, бо вбитий;
Засмутився, бо скинутий;
Засмутився, бо пов'язаний.
Він узяв тіло і знайшов у ньому Бога;
Взяв землю та побачив у ній небо;
Взяв те, що бачив, і зазнав того, чого не бачив.
«Смерть! Де твоє жало?
Пекло! Де твоя перемога? (1Кор. 15:55).
Воскрес Христос, і ти скинувся;
Воскрес Христос, і впали біси;
Воскрес Христос, і радіють ангели;
Воскрес Христос, – і живе життя;
Воскрес Христос, і мертвого жодного немає в труні.
Бо Христос, що воскрес із мертвих, – «Первісток із померлих» (1Кор. 15:20).
Йому слава і держава на віки віків.
Амінь.
* * *
Світлана Іванова
I
Коли хто благочестивий і боголюбний, нехай насолодиться цією доброю і світлою урочистістю.
Коли хто раб розсудливий, нехай увійде, радіючи в радість Господа свого.
Якщо хтось постарався постити, нехай сприйме нині динарій.
Якщо хтось з першої години робив їсти, то хай прийме праведний обов'язок.
Якщо хтось за третьою годиною прийде, то хай святкує.
Якщо хтось за шостою годиною досягне, анітрохи не вагається, бо ніщо не витрачається.
Коли хто втратив і дев'яту годину, нехай приступить, анітрохи не вагаючись, анітрохи боячись.
Якщо хтось точніший досягне і в одиннадцяту годину, нехай не злякається уповільнення:
II
любощів босий Владика, приймає останнього як і першого: упокоює в одиннадцяту годину того, хто прийшов, який робив від першої години.
І останнього милує, і першому догоджає, і йому дає, і цьому дарує.
І справи приймає, і пропозиція хвалить.
III
Тим же внидіть усі в радість Господа свого: і перші й другі, прийміть винагороду.
Багатії та убозії, один з одним радійте.
Стримниці та ліниві, день вшануйте.
Ті, що постили і непостилися, веселіться сьогодні.
Трапеза виконана, насолоджуйтеся усі.
Тілець вгодований, ніхто нехай вийде захеканий: всі насолодитеся бенкету віри: всі сприйміть багатство доброти.
Ніхто й ридає убожества, бо з'явись спільне царство.
Ніхто нехай плаче гріхів, бо прощення від труни возсія.
Ніхто нехай боїться смерті, бо волі нас Спасова смерть. Згаси ю, що від неї держимий.
Полоні пекла, з'єднаний в пекло. Засмучи його, скуштувавши його тіло.
IV
І це зроблений Ісая кричав: пекло, глаголет, засмучися, стре тя долі.
Засмучуйся, бо скасуйся.
Засмучуйся, бо зганьблений бути.
Засмучуйся, бо вбився.
Засмучуйся, бо скинься.
Засмучуйся, бо зв'язався.
Прийміть тіло, і Богові врази.
Приймуть землю, і стріть небо.
Прийом що бачить, і впаде в їжу не бачить.
V
Де твоє, смерті, жало; де твоя, пекло, перемога; воскрес Христос, і ти скинувся ти.
Воскрес Христос, і падоша демоні.
Воскрес Христос, і радіють ангели.
Воскрес Христос, і життя живе.
Воскрес Христос, і мертвий не єдиний у труні: Христос бо встав від мертвих, початок померлих бути. Тому слава і держава, на віки віків, амінь.
Це «Слово на Великдень» святителя Іоанна Золотоуста читається у храмі під час нічної святкової служби перед початком літургії після канону Пасхи. Таким чином Церква визнає це слово єдиним, що повністю виражає сенс Свята, настільки повно, що без нього немислима пасхальна служба, – і настільки точно, що за церковною традицією скасовується звичайна пастирська проповідь у цей день, що є визнанням того, що додати вже нічого не потрібно і неможливо.
Але його зміст може здатися щонайменше несподіваним. Ще 19 ст. митрополит Київський Платон, який склав тлумачення на «Слово…», ухильно зазначає його неясність не лише через «незрозумілість старослов'янської мови для слухачів», а й «за стислою висловлювання думок, що в ній укладаються». У ньому немає нічого, «історично» пов'язаного з подією, що святкується: ні спогади «передісторії» свята і виходу з рабства у Старому Завіті, ні того, що відбувається в Новому Завіті, тобто. самих євангельських подій, немає навіть згадки ні розп'яття, ні обставин смерті, немає розповіді про Воскресіння; нарешті, жодного разу не згадується навіть сама назва свята.
Цей твір привертав увагу переважно богословів, а чи не лінгвістів, й у основному дослідники зверталися до тлумачення образів. Однак саме за своєю формою, структурою воно зовсім незвичайне; крім того, саме в принципах організації матеріалу можна знайти ключ до розуміння своєрідності змісту.
Композиційно "Слово ..." ділиться на 5 частин; кожна частина побудована відповідно до композицією цілого, але при цьому є певною мірою самостійним твором і має особливості, властиві тільки їй.
У першій частині – заклик усіх, «і перших, і останніх», які працювали і лінивих, на бенкет до Домовладики. Друга частина – розповідь про те, що Домовладика приймає та милує гостей. У третій – опис бенкету: «введіть усі», «трапеза виконана», «телець вгодований», «явись царство». Четверта частина є розкриттям сенсу слів: «І це підприємець Ісая кричи: пекло засмутись…». У п'ятій звучать довгоочікувані слова: Христос воскрес!
У синтагматичному плані можна відзначити досконалу вивіреність та врівноваженість. За відсутності будь-яких «прикрас», які, як вважав сам Золотоуст, властиві промови язичників, синтаксис стає тією динамічною силою, яка і надає «Слову» його яскравості, багатогранності і при цьому цілісності. Першу частину пронизує структура:
суб'єкт
предикат
предикат
хто
благочестив
так насолодиться
хто
раб (розсудливий)
так увійде
хто
попрацював
так сприйме
хто
(від 1 години) робив їсти
так прийме
хто
(по 3-му) прийде
завдяки так святкує
хто
(по 6-му) досягне
(ніщо) та сумніватися
хто
втратий (і 9-го)
так приступить
хто
досягне (у 11-му)
так не залякається
Лексичний лад ґрунтується на паралельній градації. Синтаксично ця частина відкритої структури, що визначається її ідеєю: можливістю для кожного прийти, і навіть для того, для кого не знайшлося «євангельської» відповідності.
Друга частина також відкритої структури, і йдеться тепер про дії Домовласники:
приймає
останнього
упокоює
що прийшов
останнього
милує
першому
догоджає
оному
дає
цьому
дарує
справи
приймає
намір
цілує
діяння
шанує
пропозиція
хвалить
Третя частина закритої структури: тут синтаксично виражається той самий євангельський образ «зачиненої брами», за якою йде бенкет – на нього звали всіх навіть «по дорогах», але туди з певного моменту вже більше ніхто не може увійти (притча про шлюбний бенкет, притча про десять дів).
А: введіть усі:
та перші та другі
прийміть
багатстві та убозії
тріумфуйте
стримниці та ліниві
вшануйте
ті, що постили і непостигли
веселіться
У
трапеза виконана
насолоджуйтесь усі
тілець вгодований
ніхто ж нехай вийде
А
усі
насолоджуйтесь
усі
сприйміть
У
ніхто ж і плаче
явись (бо) царство
ніхто(а й плаче
возсія прощення
ніхто ж не злякається
свободи смерть
А
предикат – (об'єкт)
суб'єкт дії
згаси (ю)
триманий
полоні (пекло)
зшого
засмучує (його)
скуштувавши
Це найбільш насичена в образотворчому плані частина, своєрідна синтаксична кульмінація твору. Перегукуються ряди градації, протиставлень та синонімічних рядів; організовані вони у простіші (А) і складніші (В) конструкції.
У четвертій частині використаний експресивний прийом організації лексики, заснований на повторах: 6 разів вжито одне і те ж дієслово, своєрідне basso ostinatto, у відповідь якому звучать нові «пояснення» – при цьому тут накладаються дві фігури мови, протиставлення та градація. Усі повтори – предикати до суб'єкту «пекло», тобто. протиставлення йде за змістом «що зробив пекло» – «що з ним відбулося у відповідь»:
засмучуйся
скасувати
засмучуйся
зганьблений бути
засмучуйся
умертвись
засмучуйся
скинься
засмучуйся
зв'язався
І далі у складнішій структурі:
приєм
тіло
Богу
причепися
приєм
землю
Стрічайте
небо
приєм
що бачите
впаде
що не бачило
Можна відзначити своєрідний прийом «різнопланових кульмінацій» - тріумфування п'ятої частини передано найбільш складним синтаксичним малюнком (синтаксична кульмінація), в четвертій частині, найекспресивнішою відбувається емоційна кульмінація (тут відчуваються відлуння промов після битв і глузування над ворогом в античній фоль що готувалося від початку: смислова кульмінація.
У п'ятій частині вжито цей самий стилістичний прийом, що й у попередній; але якщо в попередній частині про пекло не було чого сказати, то тут «не можна» сказати; там автор не хоче вдивлятися в пітьму пекла – тут не переступає таємниць неба; «Христос воскрес» – у цих словах вже все явлено, і Златоуст «наближає» до нас таємницю, перераховуючи наслідки воскресіння:
Воскрес Христос
і ти (пекло) скинувся
Воскрес Христос
радіють ангели
Воскрес Христос
життя живе
Воскрес Христос
мертвий ні один у труні,
Христос (бо) повста
Вживання антонімічних іменників робить і дієслова контекстуальними антонімами, і, отже, стилістичні прийоми пронизують не лише «горизонтальні» ряди тексту, а й «вертикальні»:
Пр. вр
Наст. вр.
скинувся єси
(пекло)
(Життя)
живе
падоша
(демоні)
(ангели)
радіють
При строгій композиційної та структурної вивіреності слід зазначити відсутність будь-яких «прикрас» у лексичному плані. Степ мови в звичному нам античному сенсі тут немає; Стосовно цього твору не можна говорити про порівняння, метафору чи метонімію. Усі слова вжито у прямому значенні. «Домовладика» насамперед є в буквальному значенні «господарем будинку» – але й потім уже, план за планом, постають інші, концептуально важливіші значення (пан, Господь) що і є характерною характеристикою символу.
Перед нами – образи притч, розказаних Христом, – це притчі про виноградарів, притча про званих на вечерю, про шлюбне бенкет, про таланти. Вони особливо важливі у перших двох частинах «Слова». Починається Слово непрямою цитатою з Євангелія (пор. Мт. 25.21: «Пан його сказав…: «Добре, добрий і вірний раб… увійди в радість Господа свого»).
Третя частина – найбільш загадкова, тут майже немає ні посилань до Письма, ні цитат, лише образи, за якими стоїть вся старозавітна та новозавітна історія, і які не можна зрозуміти, не визнавши їх символами. Четверта та п'ята частини побудовані принципово інакше і своїм динамізмом контрастують із попередніми; вони починаються з цитат, які задають всю структуру частини. Щодо змісту це більше, ніж просто літературний прийом.
Розглянемо співвідношення структурно-смислових фрагментів тексту друг з одним.
1 і 2 частини відповідають вченню церкви про синергізм, взаємний рух один до одного Бога і людини: Бог закликає (1 частина), і якщо людина відгукується, то Сам наближається до неї (2 частина).
3 частина – «шлюбний бенкет», що в контексті символів євангелії означає Царство Небесне, зустріч людини з Богом, стрітення. У контексті символів Нового Завіту це рай, обряд Євхаристії, обряд шлюбу.
4 і 5-а частини дивовижні за своєю можливістю «всезнавства», вони написані як би з тієї точки, звідки вже все видно і все відомо: і що «пекло засмутись», і «мертвий ні єдиний у труні», і те, що «ангели радіють» – ці частини про «небо» і «землю», вертикаль від неба до пекла. Істотно, що четверта частина починається цитатою з пророка Ісаї, причому експлікованої: «Це підприємець Ісая воопії» - як відомо, посилання на джерело цитування була не потрібна, і якщо він зазначений, значить, хто сказав, майже так само важливо, як те, що сказано. Ім'я Ісаї вжито як 1) старозавітного пророка 2)пророка, який чекав Богоматір і Месію, 3) воно вводить нас у службу таїнства шлюбу («Ісая, радій»). За вченням церкви, душі всіх померлих до воскресіння Христа перебували в пеклі, чекаючи на своє звільнення, т.к. після гріхопадіння людству було закрито шлях до Едему; Христос, померши, спустився в пекло і вивів звідти всіх старозавітних праведників. Ми ніби робимо з Ісаєю і одночасно з усім Старим Завітом шлях на Небо, звільнені з ним з пекла.
5 частина починаєтьсяя подвійною цитатою – і зі Старого Завіту, і з Нового Завіту (пророк Осія цитується ап. Павлом, а потім – Іоанном Златоустом) – тут «хор» старого і нового завітів, зустріч старого з новим – але в цю мить це «зустріч» і з сучасними.
Схематично зв'язок частин виглядає так:
5 год. «Христос воскрес»
|
1ч. «Прийдіть…» --> 3 год. «бенкет віри» <-- 2 год. «Домовладика приймає»
|
4 ч. «пекло умертвись»
«мертвий ні один у труні»
Це прихований у композиції хрест (треба зазначити, що у самому «Слові» ні слово «хрест», ні «хресна смерть» не згадуються жодного разу).
При співвіднесенні з іконою Воскресіння (ікона «Зіслання в пекло») виявляються загальні закономірності: композиційно ікона будується за тим самим принципом, що і «Слово», і це проявляється і в просторі зображення. У центрі – Христос (Євхаристія, Царство Небесне), з обох сторін – праведники, які звільняються з пекла (цей момент, як правило, зображується найбільш динамічно, іноді зображується навіть «зусилля» з боку Христа, ніби він «тягне вгору» Адама і Єву); внизу - переможений пекло з поламаними воротами і «темрявою непроглядною», тобто. що не потрапляє у Воскресіння:
«ангели радіють»
|
(або іконні гірки, що знаменують гірський світ)
|
праведники – (Адам) – Христос – (Єва) – праведники
|
«пекло умертвись»
«Слово…» та ікона пов'язані також і принципом взаємини з адресатом – слухаючим «Слово оголосне…» або дивлячись на ікону. Замість того, щоб зображати сцену, яку глядач може лише дивитись із боку, але у якій бере участь, літургійне мистецтво зображує осіб, пов'язаних між собою загальним змістом образу, але й пов'язаних і з глядачем. Основним у зображенні стає не стільки взаємини показаних осіб, скільки їх спілкування з адресатом і включення їх у те, що відбувається.
Такий спосіб зображення в іконописі названо зворотною перспективою. Синкретизм християнського мистецтва дає право віднести цей термін і до творів словесності. Так само, як іконописець перетворює простір, і цим поміщає глядача всередину зображення, читає чи слухає залучається автором до співучасті у літературному сюжеті. «Слово…» Іоанна Золотоуста звернено до тих, хто його зараз чує – нині наказових дієслів відносить їх до слухачів і таким чином включає їх у саму розповідь.
Насичене символами, «Слово на Великдень» саме стає символом, що розкриває сенс слів «Христос воскрес», чином, тобто. словесної свято значок.
Примітки
* Твір, що приписується.