Ако је ко побожан и богољубив, нека ужива у овом добром и светлом слављу.
Ако је ко разборит слуга, нека уђе радујући се у радост Господа свога.
Ако се ко трудио постом, нека данас прими један динар.
Ако је ко јео од првог часа, нека прихвати данас праведни дуг.
Ако ко дође у трећи час, захвалите се и прославите.
Ако је неко дошао до шестог часа, нека не сумња ни у шта, јер неће добити ништа.
Ако је неко изгубио чак и девети час, нека почне без оклевања и не бојећи се ничега.
Ако је неко дошао до тога, чак и у десети час, нека се не плаши одлагања: јер овај Господ, радознао, прихвата последње као што је учинио прво: у десети час даје починак ономе који је дошао, као што чини од првог часа.
И последњем се смилује, и првом угађа, и даје, и дарује, и прихвата дело, и целива намеру, и поштује дело, и хвали предлог.
Зато сви уђите у радост Господа свога: прво и друго, примите награду.
Богати и бедници, радујте се једни другима.
Уздржавање и лењост, почастите дан.
Ви који сте постили и они који нисте постили, радујте се данас.
Оброк је готов, уживајте сви.
Ухрањено теле, нека не изађе гладно, сви уживајте у празнику вере: сви примате богатство доброте.
Нека нико не плаче у беди, јер се појавило заједничко Царство.
Нека нико не плаче за гресима, јер је опроштење ускрснуло из гроба.
Нека се нико не боји смрти, јер ће нас Спаситељева смрт ослободити.
Угаси оно што јој се чува.
Заробљеништво пакла, Сишао у пакао.
Ожалости га кушајући Његово тело.
А Исаија, када је ово примио, повика: дођавола, ко је туговао, посраће те.
Тугујте, јер сте укинути.
Будите узнемирени, јер ћете ускоро бити увређени.
Буди тужан, јер си умро.
Буди ожалошћен, јер си понижен.
Будите узнемирени, јер сам повезан.
Прихватите тело и дивите му се Богу.
Прихватите земљу и растргајте небо.
Пријатан је и кад га видиш, а у њега падаш кад га не видиш.
Где ти је жалац, смрти; где је твоја победа? Христос васкрсе, а ти си пао.
Христос васкрсе, и демони падоше.
Христос васкрсе, и анђели се радују.
Христос васкрсе и живот живи.
Христос васкрсе, и ни један мртав није у гробу.
Христос је, васкрснувши из мртвих, постао првина оних који су уснули.
Њему слава и моћ у векове векова. Амин.
Нека благочестиви и богољубиви уживају у овом лепом и светлом слављу.
Ко је разборит слуга, радујући се, нека уђе у радост Господа свога.
Ко се трудио док је постио, нека данас узме денар.
Ко је радио од првог часа, нека данас добије своју доспелу плату.
Ко је дошао после трећег часа, нека слави са захвалношћу.
Они који су успели да стигну после шестог часа не треба да брину нимало; јер ништа неће бити изгубљено.
Ко је одуговлачио до деветог часа, нека почне, без икакве сумње, без страха од било чега.
Ко је успео да стигне тек у једанаести час, нека се не плаши свог закашњења.
Јер великодушни Господар прихвата последње као прво; смирује онога који је дошао у једанаести час на исти начин као и онога који је радио од првог часа; и последњег се смилује, а првога брине; и даје му, и даје му; и прихвата дела и поздравља намере; и поштује активност и хвали расположење.
Дакле, сви ви, уђите у радост Господа нашег; и први и други добиће награду;
Богати и сиромашни, радујте се једни другима;
Умерен и немаран, почастите овај дан;
Ви који сте постили и они који нисте постили, радујте се сада.
Оброк је обилан – будите сви задовољни;
Бик је сјајан - нека нико не буде гладан; сви уживају у празнику вере; сви уживајте у богатству доброте.
Нека се нико не жали на сиромаштво, јер је откривено заједничко Краљевство.
Нека нико не плаче над гресима, јер је опроштење засијало из гроба.
Нека се нико не боји смрти, јер нас је смрт Спаситеља ослободила.
Уништио ју је, загрљен од ње;
Он је испразнио пакао сишавши у пакао;
Ожалостио је онога који се дотакао Његовог тела.
Исаија, који је унапред знао за ово, узвикнуо је: „Пакао“, каже он, „био је узнемирен када те је срео у подземљу.
Био је тужан јер је постао беспослен;
Био је узнемирен јер се стидео;
Био је ожалошћен јер је убијен;
Био је узнемирен јер је свргнут;
Био сам узнемирен јер сам био везан.
Узе тело и нађе Бога у њему;
Узе земљу и виде небо на њој;
Узео је оно што је видео и био подвргнут ономе што није видео.
„Смрт! Где ти је жалац?
пакао! Где је твоја победа? (1. Кор. 15:55).
Христос васкрсе, а ти си пао;
Христос васкрсе, и демони падоше;
Христос васкрсе, и анђели се радују;
Христос васкрсе, и живот се обнови;
Христос васкрсе, а у гробу нема ниједног мртваца.
Јер Христос, који је васкрсао из мртвих, јесте „првенац међу уснулима“ (1. Кор. 15:20).
Њему слава и моћ у векове векова.
Амин.
* * *
Светлана Иванова
И
Ако је ко побожан и богољубив, нека ужива у овом добром и светлом слављу.
Ако је ко разборит слуга, нека уђе радујући се у радост Господа свога.
Ако се неко трудио постом, нека сада прими динар.
Ако је ко јео од првог часа, нека прими дуг праведни данас.
Ако неко дође после трећег часа, нека слави са захвалношћу.
Ако је неко дошао до шестог часа, неће сумњати у ништа, јер неће ништа добити.
Ако је неко изгубио и девети час, нека приступи без оклевања и страха.
Ако је неко дошао до тачке чак и у једанаестом часу, нека се не боји одлагања:
ИИ
Побожни Господ, који је бос, прихвата последњег као и првог: у један и десети час почива онај који долази, као што је учинио од првог часа.
И он се смилује последњем, и угађа првоме, и овоме даје, а овоме даје.
И он прихвата дела и хвали предлог.
ИИИ
На исти начин нека сви уђете у радост Господа свога: прво и друго, примите награду.
Богати и бедници, радујте се једни другима.
Умереност и лењост, почастите дан.
Ви који сте постили и они који нисте постили, радујте се данас.
Оброк је готов, уживајте у свему.
Ухрањено теле, нека нико не изађе гладан: сви ћете уживати у празнику вере: сви ћете добити богатство доброте.
Нека нико не плаче у беди, јер се појавило заједничко царство.
Нека нико не плаче за гресима, јер је опроштај дошао из гроба.
Нека се нико не боји смрти, јер ће нас смрт Спаситељева ослободити. Угасите вас, такви попут вас који се чувају од ње.
Заробљеништво пакла, спуштено у пакао. Ожалости га кушајући његово месо.
ИВ
А Исаија, који је ово предузимао, повика: пакао, каже, ожалошћен, посраће те.
Тугујте, јер сте укинути.
Будите узнемирени, јер ћете ускоро бити увређени.
Буди тужан, јер си умро.
Буди ожалошћен, јер си понижен.
Будите узнемирени, јер сте повезани.
Прихватите тело и дивите му се Богу.
Прими земљу и уништи небо.
Пријатно је видети јежа, али упасти у јежа не видети.
В
Где ти је жалац, смрти; где ти је, пакао, победа; Христос васкрсе, а ви сте оборени.
Христос васкрсе, и демони падоше.
Христос васкрсе и анђели се радују.
Христос васкрсе и живот живи.
Христос васкрсе, и ниједан од мртвих није у гробу, јер Христос, васкрснувши из мртвих, постаде првина од оних који су уснули. Њему слава и власт у векове векова, амин.
Ова „Слово за Васкрс“ Светог Јована Златоустог чита се у цркви током ноћне празничне службе пред почетак литургије после Васкршњег канона. Дакле, Црква препознаје ову реч као једину која у потпуности изражава значење Празника, и то тако потпуно да је без ње Васкршња служба незамислива, и толико тачно да се, по црквеном предању, укида уобичајена пастирска беседа на данашњи дан, што је признање да више није потребно и немогуће ништа додавати.
Али његов садржај може изгледати у најмању руку неочекивано. Још у 19. веку. Митрополит кијевски Платон, који је саставио тумачење „Слова...“, избегавајући примећује његову нејасност не само због „неразумљивости старословенског језика за слушаоце“, већ и „због краткоће израза мисли садржаних у њему“. Нема ништа „историјски“ везано за догађај који се слави: ни сећање на „предисторију“ празника и изласка из ропства у Старом завету, нити шта се дешава у Новом завету, односно самих јеванђељских догађаја, нема ни помена распећа, ни околности о васкрсењу, нема ни приче о васкрсењу. најзад, не спомиње се ни сам назив празника.
Овај рад је привукао пажњу углавном теолога него лингвиста, а истраживачи су се углавном окренули тумачењу слика. Међутим, управо је по својој форми и структури потпуно необичан; Осим тога, управо у принципима организовања материјала може се пронаћи кључ за разумевање јединствености садржаја.
Композиционо, „Реч...” је подељена на 5 делова; сваки део је изграђен у складу са композицијом целине, али је у исто време на неки начин самостално дело и има особине које су само њему својствене.
У првом делу је позив свима, „и првим и последњим“, и онима који су радили и онима који су били лењиви, на гозбу код господара куће. Други део је прича коју Домаћин прима и смилује се гостима. У трећем се налази опис гозбе: „уђите сви“, „оброк је готов“, „дебело теле“, „појавило се царство“. Четврти део открива значење речи: „А Исаија, кад је хтео то да учини, повика: пакао нека буде жалостан...“. У петом звуче дуго очекиване речи: „Христос васкрсе!
У синтагматском смислу, може се приметити савршено поравнање и баланс. У недостатку икаквих „украса“, који су, како је и сам Златоуст веровао, карактеристични за говор пагана, синтакса постаје динамичка сила која „Речи“ даје сјај, свестраност и, истовремено, целовитост. Први део је прожет структуром:
предмет
предикат
предикат
који
побожан
нека ужива
који
роб (разборит)
нека уђе
који
вредно радио
да ће прихватити
који
(од 1 сата) јесте јели
да ће прихватити
који
(3.) стигао
хвала и слави
који
(до 6.) достигао
(ништа) да сумња
који
изгубљен (и 9.)
нека почне
који
достигао (у 11.)
нека се не плаши
Лексичка структура је заснована на паралелној градацији. Синтаксички, ово је део отворене структуре, која је одређена својом идејом: могућност да сви дођу, па чак и они за које није постојала „јеванђељска“ преписка.
Други део је такође отворена структура, а сада говоримо о акцијама Домаћина:
прихвата
последњи
ставља на одмор
долази
последњи
има милости
прво
прија
томе
даје
дакле
дарује
пословима
прихвата
намеру
пољупци
акт
почасти
понудити
похвале
Трећи део затворене структуре: овде је синтаксички изражена иста јеванђељска слика „затворених врата”, иза којих је гозба – на њу су били позвани сви, чак и „на путеве”, али од одређеног тренутка нико други не може да уђе ту (парабола о свадби, парабола о десет девојака).
О: узми све у себи:
и први и други
прихватити
богатство и сиромаштво
радуј се
уздржање и лењост
част
они који су постили и они који нису постили
забавите се
Б
оброк је готов
уживајте у свему
добро ухрањено теле
нека не иде нико други
А
све
уживајте
све
опажати
Б
нико не плаче
дође краљевство
нико не плаче
возсиа опроштај
нико се неће плашити
слободна смрт
А
предикат – (објекат)
предмет радње
угасити (иу)
одржано
заточеништво (пакао)
спустио се
узнемирен (он)
окусио
Ово је графички најбогатији део, својеврсна „синтаксичка кулминација” дела. Низ градација, опозиција и синонимски низ имају нешто заједничко; организовани су у једноставније (А) и сложеније (Б) структуре.
У четвртом делу користи се експресивни метод организовања вокабулара, заснован на понављању: исти глагол се користи 6 пута, нека врста бассо остинатто, у одговору на које се чује све више и више нових „објашњења“ - истовремено се овде преклапају две фигуре говора, опозиција и градација. Сва понављања су предикати субјекту „пакао“, односно опозиција је у смислу „шта је пакао урадио“ – „шта му се десило као одговор“:
бити узнемирен
укинути
бити узнемирен
брзо изгрдио
бити узнемирен
умрла
бити узнемирен
поклонити се
бити узнемирен
контакт
А онда у сложенијој структури:
лепо
тело
Богу
узбудити се
лепо
земљиште
срање
небо
лепо
као што видите
падајући у
Не могу да видим
Може се приметити особена техника „различитих врхунаца“ – ликовање петог дела преноси се најсложенијим синтаксичким обрасцем (синтаксички врхунац), у четвртом делу, најизразитијем, постоји емоционални врхунац (одјеци говора после битака и исмевање непријатеља су се осећали као последњи, у древном фолклорном делу се осећало управо оно што је овде било припремљено из древног фолклора). почетак: семантички врхунац.
У петом делу коришћено је исто стилско средство као у претходном; али ако у претходном делу није било шта да се каже о паклу, онда је овде „немогуће” рећи; тамо аутор не жели да завири у таму пакла – овде не прекорачује тајне раја; „Христос васкрсе“ – у овим речима је све већ откривено, а Златоуст „приближава“ тајни, набрајајући последице васкрсења:
Христос Васкрсе
а ти (пакао) си пао
Христос Васкрсе
анђели се радују
Христос Васкрсе
живот живи
Христос Васкрсе
ни једног мртваца у гробу,
Христос васкрсе
Употреба антонимских именица такође чини глаголе контекстуалним антонимима, па стога стилска средства прожимају не само „хоризонталне” редове текста, већ и „вертикалне”:
Аве. вр
Пресент вр.
пао си
(пакао)
(живот)
живи
падосха
(демони)
(анђели)
радуј се
Уз строгу композициону и структурну тачност, потребно је приметити одсуство било каквих „декорација“ у лексичком плану. Не постоје тропови говора у нашем уобичајеном античком смислу; у односу на ово дело не може се говорити о поређењу, метафори или метонимији. Све речи се користе у њиховом дословном значењу. „Домаћин” је, пре свега, буквално „господар куће” – али онда, план по план, настају друга, појмовно важнија значења (господар, господар), што је карактеристична карактеристика симбола.
Пред нама су слике прича које је Христос испричао – то су параболе о виноградарима, парабола о позванима на вечеру, парабола о свадби, парабола о талантима. Они су посебно важни у прва два дела Лаика. Реч почиње индиректним цитатом из Јеванђеља (уп. Матеј 25,21: „Господар његов рече...: „Добро, слуго добри и верни... уђи у радост Господа свога“).
Трећи део је најмистериознији, готово да нема позивања на Свето писмо, нема цитата, само слике иза којих се крије цела старозаветна и новозаветна историја, а које се не могу разумети без препознавања симбола. Четврти и пети део су изграђени суштински другачије и својом динамиком у супротности са претходним; почињу цитатима, који одређују целокупну структуру дела. Што се тиче садржаја, ово је више од књижевног уређаја.
Хајде да размотримо однос структурних и семантичких фрагмената текста једни према другима.
1. и 2. део одговарају учењу цркве о синергизму, међусобном кретању Бога и човека једних према другима: Бог позива (1. део), а ако се човек одазива, онда му Он Сам приступа (2. део).
Трећи део – „свадба“, која у контексту јеванђелских симбола означава Царство Небеско, сусрет човека са Богом, сусрет. У контексту симбола Новог завета, ово је небо, тајна Евхаристије, тајна брака.
4. и 5. део су задивљујући по својој могућности „свезнања“, писани су као из те тачке са које се већ све види и све се зна: и да је „пакао ожалошћен“, и „ни једног мртваца у гробу“, и да се „анђели радују“ – ови делови су о „небу“ и „земљи“, окомитој линији од њега. Значајно је да 4. део почиње цитатом пророка Исаије, и то изричитим: „То је оно за чим је Исаија вапио“ – као што знате, није било потребно упућивање на извор цитата, а ако је назначено, онда је ко је рекао да је то готово једнако важно као оно што је речено. Име Исаија се користи као 1) старозаветни пророк, 2) пророк који је очекивао Богородицу и Месију, 3) уводи нас у службу тајне венчања („Исаија, радуј се“). По учењу цркве, душе свих умрлих пре васкрсења Христовог остале су у паклу, чекајући своје ослобођење, јер... после Пада човечанству је био затворен пут у Едем; Христос је, умријевши, сишао у пакао и извео све старозаветне праведнике. Као да са Исаијом и у исто време са целим Старим заветом правимо пут ка Небу, ослобођени са њим из пакла.
Пети део почиње двоструким цитатом – и из Старог завета и из Новог завета (пророка Осију цитира апостол Павле, а затим Јован Златоуст) – ево „хора“ Старог и Новог завета, сусрета старог са новим – али у овом тренутку то је „сусрет“ и са савременим слушаоцима Цркве.
Шематски, веза између делова изгледа овако:
5 сати „Христос Воскресе“
|
1 сат „Дођи...” --> 3 сата „гозба вере” <-- 2 сата „Господар куће прима”
|
4 сата "пакао је умро"
"Мртви нису сами у гробу"
Ово је крст скривен у композицији (треба напоменути да се у самој „Речи” ни једном не помињу реч „крст” ни „смрт на крсту”).
У поређењу са иконом Васкрсења (икона „Силазак у пакао“) јављају се општи обрасци: композиционо је икона изграђена по истом принципу као и „Слово“, а то се манифестује и у простору слике. У центру је Христос (Евхаристија, Царство Небеско), са обе стране су праведници ослобођени пакла (овај тренутак је, по правилу, приказан најдинамичније, понекад је приказан чак и „напор“ Христа, као да „вуче“ Адама и Еву); испод је поражени пакао са сломљеним капијама и „потпуним мраком“, тј. који не пада на Васкрсење:
"анђели се радују"
|
(или иконски слајдови који означавају небески свет)
|
праведник – (Адам) – Христос – (Ева) – праведник
|
"пакао је умро"
„Слово...” и икону повезује и принцип односа са адресатом – оним који слуша „Катихетичку реч...” или гледа у икону. Уместо да прикаже сцену коју гледалац може да посматра само са стране, али у којој не учествује, литургијска уметност приказује особе које су међусобно повезане заједничким значењем слике, али и повезане са посматрачем. Главна ствар на слици није толико однос приказаних особа, већ њихова комуникација са адресатом и његово укључивање у оно што се дешава.
Овакав начин приказивања у иконопису назива се обрнута перспектива. Синкретизам хришћанске уметности даје право да се овај термин примени на књижевна дела. Као што иконописац трансформише простор и тиме смести гледаоца у слику, читаоца или слушаоца увлачи аутор у учешће у књижевном заплету. „Реч...“ Јована Златоуста упућена је онима који је сада слушају – садашње време императива их упућује на оне који слушају и тако их укључује у саму приповест.
Засићена симболима, сама „Слово за Васкрс“ постаје симбол, слика која открива значење речи „Христос васкрсе“, слика, односно вербална икона празника.
Напомене
*Приписано писање.