Jeśli ktoś jest pobożny i miłujący Boga, niech cieszy się tym dobrym i jasnym świętem.
Jeśli ktoś jest sługą roztropnym, niech z radością wejdzie do radości swego Pana.
Jeśli ktoś napracował się przez post, niech dzisiaj otrzyma denara.
Jeśli ktoś jadł od pierwszej godziny, niech dzisiaj przyjmie słuszny dług.
Jeśli ktoś przyjdzie o trzeciej godzinie, dziękujcie i świętujcie.
Jeśli ktoś doszedł do godziny szóstej, niech w nic nie wątpi, bo nic nie zyska.
Jeśli ktoś zgubił choćby godzinę dziewiątą, niech zacznie bez wahania i lęku.
Jeśli ktoś doszedł do tego nawet o godzinie dziesiątej, niech nie obawia się zwłoki, gdyż ten Pan, kierując się ciekawością, przyjmuje ostatnie tak samo, jak pierwsze: o godzinie dziesiątej daje odpoczynek temu, który przyszedł, tak jak czynił to od godziny pierwszej.
I lituje się nad ostatnim, i podoba się pierwszemu, i daje, i obdarza, i przyjmuje czyn, i całuje intencję, i honoruje czyn, i chwali propozycję.
Dlatego wszyscy wejdźcie do radości waszego Pana: po pierwsze i po drugie, przyjmijcie nagrodę.
Bogaci i nędznicy, radujcie się sobą.
Wstrzemięźliwość i lenistwo, uczcijcie ten dzień.
Wy, którzy pościliście i którzy nie pościli, radujcie się dzisiaj.
Posiłek jest gotowy, cieszcie się wszyscy.
Cielę nakarmione, niech nikt nie wyjdzie głodny, wszyscy cieszycie się świętem wiary: wszyscy otrzymujecie bogactwo dobroci.
Niech nikt nie płacze w nędzy, gdyż pojawiło się wspólne Królestwo.
Niech nikt nie płacze z powodu grzechów, gdyż przebaczenie zmartwychwstało z grobu.
Niech nikt nie boi się śmierci, bo śmierć Zbawiciela nas wyzwoli.
Zgaś to, co jest przed nią ukrywane.
W niewoli piekła, Zstąpił do piekła.
Zasmuć go, kosztując Jego ciała.
A Izajasz, gdy to usłyszał, zawołał: Do diabła, ten, który się zasmuci, będzie na was nasrał.
Smućcie się, bo zostaliście zgładzeni.
Smućcie się, bo wkrótce zostaniecie znieważeni.
Smuć się, bo umarłeś.
Smućcie się, bo zostaliście poniżeni.
Bądź zdenerwowany, bo jestem połączony.
Przyjmij ciało i podziwiaj je przed Bogiem.
Zaakceptuj ziemię i rozerwij niebo.
Jest to przyjemne nawet wtedy, gdy to widzisz, i popadasz w to, gdy tego nie widzisz.
Gdzie jest twoje żądło, śmierć; gdzie jest twoje zwycięstwo? Chrystus zmartwychwstał, a wy upadliście.
Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły.
Chrystus zmartwychwstał i aniołowie się radują.
Chrystus zmartwychwstał i życie żyje.
Chrystus zmartwychwstał i w grobie nie ma ani jednego zmarłego.
Chrystus powstał z martwych i stał się pierwiastkiem tych, którzy zasnęli.
Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen.
Niech pobożni i miłujący Boga cieszą się tym pięknym i jasnym świętem.
Niech roztropny sługa z radością wejdzie do radości swego Pana.
Kto się napracował w poście, niech dzisiaj weźmie denara.
Kto pracował od pierwszej godziny, niech dzisiaj otrzyma należną mu zapłatę.
Ktokolwiek przyszedł po trzeciej godzinie, niech świętuje z wdzięcznością.
Ci, którym udało się przybyć po szóstej godzinie, nie powinni się wcale martwić; bo nic nie będzie stracone.
Ktokolwiek zwlekał do godziny dziewiątej, niech zacznie bez wątpienia i bez obawy o nic.
Ktokolwiek zdążył przybyć dopiero o godzinie jedenastej, niech nie obawia się spóźnienia.
Bo hojny Mistrz przyjmuje ostatniego jako pierwszego; uspokaja tego, który przyszedł o jedenastej godzinie, tak samo jak tego, który pracował od pierwszej godziny; i nad ostatnimi się lituje, i troszczy się o pierwszych; i on mu daje, i on mu daje; i akceptuje czyny i przyjmuje intencje; i honoruje działalność i chwali usposobienie.
Wejdźcie więc wszyscy do radości naszego Pana; zarówno pierwszy, jak i drugi otrzymają nagrodę;
Bogaci i biedni, radujcie się wzajemnie;
Umiarkowany i nieostrożny, uczcij ten dzień;
Wy, którzy pościliście i ci, którzy nie pościli, radujcie się teraz.
Posiłek jest obfity – wszyscy będą zadowoleni;
Byk jest wielki - niech nikt nie będzie głodny; wszyscy cieszą się świętem wiary; wszyscy, cieszcie się bogactwem dobroci.
Niech nikt nie narzeka na biedę, gdyż objawiło się wspólne Królestwo.
Niech nikt nie płacze z powodu grzechów, bo z grobu zajaśniało przebaczenie.
Niech nikt nie boi się śmierci, bo śmierć Zbawiciela nas wyzwoliła.
Zniszczył ją, będąc przez nią objętym;
Opróżnił piekło, zstępując do piekła;
Zasmucał tego, który dotknął się Jego ciała.
Izajasz, wiedząc o tym wcześniej, wykrzyknął: „Piekło” – mówi – „było zaniepokojone, gdy spotkało Cię w podziemiach”.
Był smutny, ponieważ stał się bezczynny;
Był zdenerwowany, bo się wstydził;
Był zasmucony, ponieważ został zabity;
Był zdenerwowany, ponieważ został obalony;
Zdenerwowałem się, bo byłem związany.
Wziął ciało i znalazł w nim Boga;
Wziął ziemię i ujrzał na niej niebo;
Wziął to, co widział, i został poddany temu, czego nie widział.
„Śmierć! Gdzie jest twoje żądło?
Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor. 15:55).
Chrystus zmartwychwstał, a wy upadliście;
Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły;
Chrystus zmartwychwstał i aniołowie się radują;
Chrystus zmartwychwstał i życie zostało przywrócone;
Chrystus zmartwychwstał, a w grobie nie ma ani jednej zmarłej osoby.
Chrystus bowiem, który powstał z martwych, jest „pierworodnym z tych, którzy zasnęli” (1 Kor. 15:20).
Jemu chwała i moc na wieki wieków.
Amen.
* * *
Swietłana Iwanowa
ja
Jeśli ktoś jest pobożny i miłujący Boga, niech cieszy się tym dobrym i jasnym świętem.
Jeśli ktoś jest sługą roztropnym, niech z radością wejdzie do radości swego Pana.
Jeśli ktoś trudził się postem, niech teraz otrzyma denara.
Jeśli ktoś jadł od pierwszej godziny, niech dzisiaj przyjmie słuszny dług.
Jeśli ktoś przyjdzie po trzeciej godzinie, niech świętuje z dziękczynieniem.
Jeśli ktoś dotrze do godziny szóstej, nie będzie wątpił w nic, bo nic nie zyska.
Jeśli ktoś zgubił choćby godzinę dziewiątą, niech podejdzie bez wahania i strachu.
Jeśli ktoś doszedł do tego punktu nawet o godzinie jedenastej, niech nie obawia się zwłoki:
II
Pobożny Pan, który jest bosy, przyjmuje ostatnie tak samo jak pierwsze: w godzinie pierwszej i dziesiątej odpoczywa ten, który przychodzi, tak jak to czynił od godziny pierwszej.
I lituje się nad ostatnimi i podoba się pierwszym, i daje temu, i obdarza tym.
A on akceptuje uczynki i chwali propozycję.
III
Tak samo wejdźcie wszyscy do radości waszego Pana: po pierwsze i po drugie, przyjmijcie nagrodę.
Bogaci i nędznicy, radujcie się sobą.
Wstrzemięźliwość i lenistwo, uczcijcie ten dzień.
Wy, którzy pościliście i którzy nie pościli, radujcie się dzisiaj.
Posiłek jest gotowy, możesz się nim cieszyć.
Cielę nakarmione, niech nikt nie wychodzi głodny: wszyscy będziecie cieszyć się świętem wiary: wszyscy otrzymacie bogactwo dobroci.
Niech nikt nie płacze w nędzy, bo nastało wspólne królestwo.
Niech nikt nie płacze z powodu grzechów, gdyż przebaczenie przyszło z grobu.
Niech nikt nie boi się śmierci, bo śmierć Zbawiciela nas wyzwoli. Zgaście was, takich jak wy, którzy są od niej oddzieleni.
W niewoli piekła, zstąpił do piekła. Zasmuć go, kosztując jego ciała.
IV
A Izajasz, który się tego podjął, zawołał: Do diabła, mówi, zasmucony, zesra cię.
Smućcie się, bo zostaliście zgładzeni.
Smućcie się, bo wkrótce zostaniecie znieważeni.
Smuć się, bo umarłeś.
Smućcie się, bo zostaliście poniżeni.
Bądź zdenerwowany, ponieważ jesteś połączony.
Przyjmij ciało i podziwiaj je przed Bogiem.
Przyjmij ziemię i zniszcz niebo.
Przyjemnie jest widzieć jeża, ale wpaść w jeża, żeby nie widzieć.
V
Gdzie jest twoje żądło, śmierć; gdzie jest twoje, do cholery, zwycięstwo; Chrystus zmartwychwstał, a wy jesteście porzuceni.
Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły.
Chrystus zmartwychwstał i aniołowie się radują.
Chrystus zmartwychwstał i życie żyje.
Chrystus zmartwychwstał i ani jednego z umarłych nie ma w grobie, gdyż Chrystus powstał z martwych i stał się pierwocinem tych, którzy zasnęli. Jemu chwała i panowanie na wieki wieków, amen.
To „Słowo na Wielkanoc” św. Jana Chryzostoma czytane jest w kościele podczas nocnego nabożeństwa przed rozpoczęciem liturgii według kanonu wielkanocnego. Tym samym Kościół uznaje to słowo jako jedyne, które w pełni wyraża znaczenie Święta, tak całkowicie, że bez niego nabożeństwo wielkanocne jest nie do pomyślenia, i tak trafnie, że zgodnie z tradycją kościelną odwołuje się zwykłe kazanie pasterskie w tym dniu, co jest uznaniem, że nie ma już potrzeby i nie da się już niczego dodać.
Ale jego treść może wydawać się co najmniej nieoczekiwana. Jeszcze w XIX wieku. Metropolita Platon z Kijowa, który sporządził interpretację „Słowa…”, wymijająco zauważa jego niejasność nie tylko ze względu na „niezrozumiałość dla słuchaczy języka staro-cerkiewno-słowiańskiego”, ale także „ze względu na zwięzłość wyrażenia zawartych w nim myśli”. Z obchodzonym wydarzeniem nie ma nic „historycznego”: ani wspomnienie „prehistorii” święta i wyjścia z niewoli w Starym Testamencie, ani to, co dzieje się w Nowym Testamencie, czyli same wydarzenia ewangeliczne, nie ma nawet wzmianki o ukrzyżowaniu, ani okolicznościach śmierci, nie ma opowieści o Zmartwychwstaniu; wreszcie nie wspomniano nawet o nazwie samego święta.
Praca ta przyciągnęła uwagę głównie teologów, a nie językoznawców, a badacze zajęli się głównie interpretacją obrazów. Jednak właśnie w swojej formie i strukturze jest całkowicie niezwykły; Poza tym to właśnie w zasadach organizacji materiału można odnaleźć klucz do zrozumienia wyjątkowości treści.
Kompozycyjnie „Słowo...” podzielone jest na 5 części; każda część jest zbudowana zgodnie z kompozycją całości, ale jednocześnie jest w pewnym sensie dziełem samodzielnym i ma cechy dla siebie unikalne.
W pierwszej części jest wezwanie wszystkich, „pierwszych i ostatnich”, tych, którzy pracowali, i tych, którzy byli leniwi, na ucztę z Panem Domu. Część druga to opowieść o tym, że Gospodarz przyjmuje i okazuje miłosierdzie gościom. W trzeciej znajduje się opis uczty: „przyjdźcie wszyscy”, „posiłek się skończył”, „tłuste cielę”, „objawiło się królestwo”. W czwartej części odsłania się znaczenie słów: „A Izajasz, gdy miał to zrobić, zawołał: „Zasmućcie się piekło…”. W piątym brzmią długo oczekiwane słowa: „Chrystus zmartwychwstał!”
W kategoriach syntagmatycznych można zauważyć doskonałe wyrównanie i równowagę. Wobec braku jakichkolwiek „ozdobników”, które – jak sądził sam Chryzostom – są charakterystyczne dla mowy pogan, składnia staje się dynamiczną siłą, która nadaje „Słowu” jego jasność, wszechstronność, a jednocześnie integralność. Pierwsza część jest przeniknięta konstrukcją:
temat
orzeczenie
orzeczenie
kto
pobożny
niech się cieszy
kto
niewolnik (roztropny)
pozwól mu wejść
kto
ciężko pracował
tak, przyjmie
kto
(od 1 godziny) jadłem
tak, przyjmie
kto
(trzeciego) przybył
dziękuję i świętuję
kto
(o 6.) osiągnięty
(nic) tak, wątpię
kto
zagubiony (i dziewiąty)
niech zacznie
kto
osiągnięty (w 11. miejscu)
niech się nie boi
Struktura leksykalna opiera się na gradacji równoległej. Syntaktycznie jest to część otwartej struktury, o której decyduje jej idea: możliwość przyjścia dla każdego, nawet dla tych, dla których nie było korespondencji „ewangelicznej”.
Druga część również ma strukturę otwartą i mówimy teraz o działaniach Domownika:
akceptuje
ostatni
daje odpocząć
nadchodzi
ostatni
ma litość
pierwszy
podoba się
do tego
daje
dlatego
obdarza
sprawy
akceptuje
zamiar
całusy
działać
zaszczyty
oferta
chwali
Trzecia część zamkniętej konstrukcji: tutaj syntaktycznie wyraża się ten sam ewangeliczny obraz „zamkniętych bram”, za którymi odbywa się uczta - wszyscy zostali na nią zaproszeni, nawet „na drogach”, ale od pewnego momentu nikt inny nie może tam wejść (przypowieść o uczcie weselnej, przypowieść o dziesięciu pannach).
O: weź to wszystko pod uwagę:
zarówno pierwszy, jak i drugi
zaakceptować
bogactwo i bieda
raduj się
abstynencja i lenistwo
honor
tych, którzy pościli i tych, którzy nie pościli
baw się dobrze
B
posiłek jest kompletny
cieszyć się wszystkim
dobrze odżywione cielę
niech nikt inny nie odchodzi
A
wszystko
cieszyć się
wszystko
dostrzec
B
nikt nie płacze
przyjdź królestwo
nikt nie płacze
vosia przebaczenie
nikt nie będzie się bał
darmowa śmierć
A
orzeczenie – (obiekt)
przedmiot działania
zgasić (ty)
odbyło się
niewola (piekło)
zszedł
zdenerwowany (go)
smakowało
Jest to część najbardziej bogata graficznie, swego rodzaju „składniowa kulminacja” dzieła. Szereg gradacji, opozycji i szereg synonimiczny mają ze sobą coś wspólnego; są one zorganizowane w prostsze (A) i bardziej złożone (B) struktury.
W czwartej części zastosowano ekspresyjny sposób porządkowania słownictwa, polegający na powtórzeniach: ten sam czasownik zostaje użyty 6 razy, co stanowi rodzaj basso ostinatto, w reakcji na które słychać coraz to nowe „wyjaśnienia” – jednocześnie nakładają się tu dwie figury retoryczne, opozycja i gradacja. Wszystkie powtórzenia są predykatami podmiotu „piekło”, tj. przeciwstawienie jest w sensie „co piekło zrobiło” – „co mu się w odpowiedzi przydarzyło”:
być zdenerwowanym
zniesione
być zdenerwowanym
szybko skarcił
być zdenerwowanym
umarł
być zdenerwowanym
kłaniaj się
być zdenerwowanym
kontakt
A następnie w bardziej złożonej strukturze:
miło
ciało
do Boga
ekscytuj się
miło
ziemia
gówno
niebo
miło
jak widzisz
wpaść w
Nie widzę tego
Można zauważyć osobliwą technikę „różnych kulminacji” - radość piątej części oddawana jest przez najbardziej złożony wzór składniowy (kulminacja syntaktyczna), w czwartej części, najbardziej wyrazistej, następuje kulminacja emocjonalna (wyczuwa się tu echa przemówień po bitwach i ośmieszanie wroga w starożytnej tradycji folklorystycznej), w ostatniej, piątej części - to, co przygotowywano od samego początku: kulminacja semantyczna.
W części piątej zastosowano ten sam zabieg stylistyczny, co w części poprzedniej; ale jeśli w poprzedniej części nie było nic do powiedzenia o piekle, to tutaj „nie da się” powiedzieć; tam autor nie chce zaglądać w ciemność piekielną – tutaj nie przekracza tajemnic nieba; „Chrystus zmartwychwstał” – tymi słowami wszystko już zostało objawione, a Chryzostom „przybliża” tajemnicę, wyliczając konsekwencje zmartwychwstania:
Chrystus Zmartwychwstał
a ty (piekło) upadłeś
Chrystus Zmartwychwstał
aniołowie się cieszą
Chrystus Zmartwychwstał
życie żyje
Chrystus Zmartwychwstał
ani jednego zmarłego w grobie,
Chrystus zmartwychwstał
Użycie rzeczowników antonimicznych powoduje również, że czasowniki stają się antonimami kontekstowymi, a co za tym idzie, zabiegi stylistyczne przenikają nie tylko „poziome” rzędy tekstu, ale także „pionowe”:
Ave.vr
Obecny wr.
upadłeś
(piekło)
(życie)
żyje
padosza
(demony)
(anioły)
raduj się
Przy ścisłej dokładności kompozycyjnej i strukturalnej należy zauważyć brak jakichkolwiek „dekoracji” w planie leksykalnym. Nie ma tropów mowy w naszym zwykłym, starożytnym znaczeniu; w odniesieniu do tej pracy nie można mówić o porównaniu, metaforze czy metonimii. Wszystkie słowa są używane w ich dosłownym znaczeniu. „Gospodarz” jest przede wszystkim dosłownie „panem domu” - ale potem, plan po planie, pojawiają się inne, ważniejsze koncepcyjnie znaczenia (pan, Pan), co jest cechą charakterystyczną tego symbolu.
Przed nami obrazy przypowieści opowiadanych przez Chrystusa – są to przypowieści o winiarzach, przypowieść o zaproszonych na wieczerzę, przypowieść o uczcie weselnej i przypowieść o talentach. Są one szczególnie ważne w dwóch pierwszych częściach Lay. Słowo rozpoczyna się pośrednim cytatem z Ewangelii (por. Mt 25,21: „Pan jego powiedział...: «Dobrze, sługo dobry i wierny... wejdź do radości swego Pana»).
Trzecia część jest najbardziej tajemnicza, nie ma prawie żadnych odniesień do Pisma Świętego, żadnych cytatów, a jedynie obrazy, za którymi kryje się cała historia Starego i Nowego Testamentu, a których nie można zrozumieć bez uznania ich za symbole. Części czwarta i piąta są zasadniczo odmiennie zbudowane i kontrastują z poprzednimi swoją dynamiką; rozpoczynają się od cytatów, które określają całą strukturę części. Pod względem treści jest to coś więcej niż tylko narzędzie literackie.
Rozważmy wzajemne relacje strukturalnych i semantycznych fragmentów tekstu.
Części 1 i 2 odpowiadają nauczaniu Kościoła o synergizmie, wzajemnym ruchu Boga i człowieka ku sobie: Bóg woła (część 1), a jeśli człowiek odpowiada, to On sam się do niego zbliża (część 2).
Część 3 – „uczta weselna”, która w kontekście symboli ewangelicznych oznacza Królestwo Niebieskie, spotkanie człowieka z Bogiem, spotkanie. W kontekście symboli Nowego Testamentu jest to niebo, sakrament Eucharystii, sakrament małżeństwa.
Części czwarta i piąta są niesamowite w swojej możliwości „wszechwiedzy”, są napisane jakby z tego punktu, z którego wszystko jest już widoczne i wszystko jest znane: i że „piekło jest zasmucone”, „w grobie nie ma ani jednego zmarłego” i że „aniołowie się radują” - te części dotyczą „nieba” i „ziemi”, pionowej linii od nieba do piekła. Znamienne, że część czwarta zaczyna się od cytatu z proroka Izajasza i to dobitnego: „O to właśnie wołał Izajasz” – jak wiadomo, odniesienie do źródła cytatu nie było konieczne, a jeśli zostanie wskazane, to niemal tak samo ważne jest, kto to powiedział, jak to, co zostało powiedziane. Imię Izajasz używane jest jako: 1) starotestamentowy prorok, 2) prorok oczekujący Matki Bożej i Mesjasza, 3) wprowadza nas w posługę sakramentu małżeństwa („Izajaszu, raduj się”). Zgodnie z nauką Kościoła dusze wszystkich, którzy zmarli przed zmartwychwstaniem Chrystusa, przebywały w piekle, oczekując na wyzwolenie, ponieważ… po Upadku droga do Edenu została dla ludzkości zamknięta; Chrystus po śmierci zstąpił do piekła i wyprowadził wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu. To tak, jakbyśmy wraz z Izajaszem wkroczyli do Nieba, a jednocześnie z całym Starym Testamentem, uwolnieni wraz z nim z piekła.
Część 5 rozpoczyna się podwójnym cytatem – zarówno ze Starego, jak i Nowego Testamentu (proroka Ozeasza cytuje apostoł Paweł, a następnie Jan Chryzostom) – mamy tu do czynienia z „chórem” Starego i Nowego Testamentu, spotkaniem starego z nowym – ale w tym momencie jest to „spotkanie” ze współczesnymi słuchaczami, także ze współczesnym Kościołem.
Schematycznie połączenie pomiędzy częściami wygląda następująco:
5 godzin „Chrystus Zmartwychwstał”
|
1 godzina „Przyjdź...” --> 3 godziny „święto wiary” <-- 2 godziny „Pan domu przyjmuje”
|
4 godziny „piekło umarło”
„Umarli nie są sami w grobie”
Jest to krzyż ukryty w kompozycji (należy zauważyć, że w samym „Słowie” ani razu nie pojawia się ani słowo „krzyż”, ani „śmierć na krzyżu”).
W porównaniu z ikoną Zmartwychwstania (ikoną „Zstąpienia do piekieł”) wyłaniają się ogólne prawidłowości: kompozycyjnie ikona zbudowana jest według tej samej zasady co „Słowo”, co objawia się także w przestrzeni obrazu. W centrum znajduje się Chrystus (Eucharystia, Królestwo Niebieskie), po obu stronach sprawiedliwi wyzwoleni z piekła (ten moment z reguły jest przedstawiany najbardziej dynamicznie, czasem nawet „wysiłek” Chrystusa, jakby „wyciągał” Adama i Ewę); poniżej znajduje się pokonane piekło z wyłamanymi bramami i „całkowitą ciemnością”, czyli nie zapadającą w chwili Zmartwychwstania:
„aniołowie się radują”
|
(lub kultowe slajdy oznaczające świat niebiański)
|
sprawiedliwy – (Adam) – Chrystus – (Ewa) – sprawiedliwy
|
„piekło umarło”
„Słowo…” i ikonę łączy także zasada relacji z adresatem – tym, który słucha „Słowa katechetycznego…” lub patrzy na ikonę. Zamiast ukazywać scenę, na którą widz może jedynie patrzeć z boku, ale w której nie uczestniczy, sztuka liturgiczna przedstawia osoby powiązane ze sobą wspólnym znaczeniem obrazu, ale także połączone z widzem. Najważniejsze na obrazie jest nie tyle relacja pokazanych osób, ile ich komunikacja z adresatem i jego włączenie w to, co się dzieje.
Ten sposób przedstawiania w malarstwie ikon nazywa się perspektywą odwróconą. Synkretyzm sztuki chrześcijańskiej daje prawo do stosowania tego określenia w odniesieniu do dzieł literackich. Tak jak malarz ikon przekształca przestrzeń i tym samym umieszcza widza w obrazie, tak czytelnik czy słuchacz zostaje wciągnięty przez autora w literacką fabułę. „Słowo…” Jana Chryzostoma adresowane jest do tych, którzy je teraz słyszą – czas teraźniejszy czasowników trybu rozkazującego odsyła je do słuchających i tym samym włącza je do samej narracji.
Nasycone symbolami samo „Słowo Wielkanocne” staje się symbolem, obrazem ujawniającym znaczenie słów „Chrystus zmartwychwstał”, obrazem, czyli werbalną ikoną święta.
Notatki
*Pismo przypisane.