Si quelqu’un est pieux et aime Dieu, qu’il profite de cette bonne et lumineuse célébration.
Si quelqu'un est un serviteur prudent, qu'il entre joyeux dans la joie de son Seigneur.
Si quelqu'un a travaillé en jeûnant, qu'il reçoive aujourd'hui un denier.
Si quelqu'un a mangé dès la première heure, qu'il accepte aujourd'hui une juste dette.
Si quelqu'un vient à la troisième heure, remerciez-le et faites la fête.
Si quelqu'un a atteint la sixième heure, qu'il ne doute de rien, car il ne gagnera rien.
Si quelqu'un a perdu ne serait-ce que la neuvième heure, qu'il commence sans hésiter ni craindre quoi que ce soit.
Si quelqu'un en est arrivé à ce point, même à la dixième heure, qu'il ne craigne pas le retard : car ce Seigneur, par curiosité, accepte la dernière comme il a accepté la première : il donne du repos à la dixième heure à celui qui est venu, comme il l'a fait dès la première heure.
Et il a pitié du dernier, et il plaît au premier, et il donne, et il donne, et il accepte l'acte, et il embrasse l'intention, et il honore l'acte, et il loue la proposition.
Entrez donc tous dans la joie de votre Seigneur : premièrement et deuxièmement, acceptez la récompense.
Riches et misérables, réjouissez-vous les uns avec les autres.
Abstinence et paresse, honorez la journée.
Vous qui avez jeûné et ceux qui n’ont pas jeûné, réjouissez-vous aujourd’hui.
Le repas est complet, profitez-en à tous.
Le veau bien nourri, que personne ne sorte affamé, profitez tous de la fête de la foi : vous recevez tous les richesses du bien.
Que personne ne pleure de misère, car le Royaume commun est apparu.
Que personne ne pleure pour ses péchés, car le pardon est sorti du tombeau.
Que personne ne craigne la mort, car la mort du Sauveur nous libérera.
Éteignez ce qui lui est caché.
Captivité de l'enfer, Descendu aux enfers.
Attristez-le en goûtant sa chair.
Et Isaïe, quand il reçut cela, s'écria : bon sang, celui qui a été affligé chiera sur toi.
Soyez attristé, car vous avez été aboli.
Soyez contrarié, car vous serez bientôt insulté.
Soyez attristé, car vous êtes mort.
Soyez attristé, car vous avez été humilié.
Soyez contrarié, car je suis connecté.
Acceptez le corps et admirez-le devant Dieu.
Acceptez la terre et déchirez le ciel.
C’est agréable même quand on le voit, et on tombe dedans quand on ne le voit pas.
Où est ton aiguillon, la mort ; où est ta victoire ? Christ est ressuscité et vous êtes tombé.
Christ est ressuscité et les démons sont tombés.
Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent.
Le Christ est ressuscité et la vie vit.
Le Christ est ressuscité et il n’y a pas un seul mort dans le tombeau.
Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis.
A lui soient la gloire et la puissance, pour toujours et à jamais. Amen.
Que ceux qui sont pieux et qui aiment Dieu profitent de cette belle et lumineuse célébration.
Que celui qui est un serviteur prudent, se réjouisse, entre dans la joie de son Seigneur.
Celui qui a travaillé en jeûnant, qu'il prenne aujourd'hui un denier.
Celui qui a travaillé dès la première heure, qu'il reçoive aujourd'hui son salaire dû.
Celui qui est venu après la troisième heure, qu'il célèbre avec gratitude.
Ceux qui ont réussi à arriver après la sixième heure ne devraient pas s'inquiéter du tout ; car rien ne sera perdu.
Celui qui a attendu jusqu'à la neuvième heure, qu'il commence, sans aucun doute, sans crainte de rien.
Celui qui n'arrive qu'à la onzième heure, qu'il ne craigne pas son retard.
Car le Maître généreux accepte le dernier comme le premier ; calme celui qui est venu à la onzième heure de la même manière que celui qui a travaillé dès la première heure ; et il a pitié des derniers et prend soin des premiers ; et il lui donne, et il lui donne ; et accepte les actes et accueille les intentions ; et honore l'activité et loue la disposition.
Alors, entrez tous dans la joie de notre Seigneur ; le premier et le second recevront une récompense ;
Riches et pauvres, réjouissez-vous les uns avec les autres ;
Tempéré et insouciant, honorez ce jour ;
Vous qui avez jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné, réjouissez-vous maintenant.
Le repas est copieux – soyez rassasiés, tout le monde ;
Le Taureau est grand - que personne n'ait faim ; tout le monde profite de la fête de la foi ; tout le monde, profitez de la richesse du bien.
Que personne ne se plaigne de la pauvreté, car le Royaume commun a été révélé.
Que personne ne pleure sur les péchés, car le pardon a brillé depuis la tombe.
Que personne ne craigne la mort, car la mort du Sauveur nous a libérés.
Il l'a détruite, étant embrassé par elle ;
Il a vidé l’enfer en descendant aux enfers ;
Il attristait celui qui touchait sa chair.
Isaïe, conscient de cela, s’est exclamé : « L’enfer, dit-il, a été bouleversé lorsqu’il t’a rencontré dans le monde souterrain. »
Il était triste parce qu'il était devenu oisif ;
Il était bouleversé parce qu'il avait honte ;
Il était affligé parce qu'il avait été tué ;
Il était bouleversé parce qu'il avait été destitué ;
J'étais bouleversé parce que j'étais attaché.
Il prit le corps et y trouva Dieu ;
Il prit la terre et y vit le ciel ;
Il a pris ce qu'il a vu et a été soumis à ce qu'il n'a pas vu.
"Mort ! Où est ton aiguillon ?
Enfer ! Où est ta victoire ? (1 Cor. 15:55).
Christ est ressuscité et vous êtes tombé ;
Christ est ressuscité et les démons sont tombés ;
Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent ;
Le Christ est ressuscité et la vie est restaurée ;
Le Christ est ressuscité et il n’y a pas un seul mort dans le tombeau.
Car le Christ, ressuscité des morts, est « le premier-né de ceux qui se sont endormis » (1 Cor. 15 :20).
A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais.
Amen.
* * *
Svetlana Ivanova
Je
Si quelqu’un est pieux et aime Dieu, qu’il profite de cette bonne et lumineuse célébration.
Si quelqu'un est un serviteur prudent, qu'il entre joyeux dans la joie de son Seigneur.
Si quelqu'un a travaillé en jeûnant, qu'il reçoive maintenant un denier.
Si quelqu'un a mangé dès la première heure, qu'il accepte aujourd'hui une juste dette.
Si quelqu'un vient après la troisième heure, qu'il célèbre avec remerciements.
Si quelqu'un a atteint la sixième heure, il ne doutera de rien, car il ne gagnera rien.
Si quelqu’un a perdu ne serait-ce que la neuvième heure, qu’il s’approche sans hésitation ni crainte.
Si quelqu’un en est arrivé à la onzième heure, qu’il ne craigne pas de retarder :
II
Le Seigneur pieux, qui est pieds nus, accepte le dernier comme il a fait le premier : il repose à la première et dixième heure celui qui vient, comme il l'a fait dès la première heure.
Et il a pitié des derniers, il plaît aux premiers, il donne à ceci et il accorde à cela.
Et il accepte les actes et loue la proposition.
III
De la même manière, laissez-vous tous entrer dans la joie de votre Seigneur : premièrement et deuxièmement, acceptez la récompense.
Riches et misérables, réjouissez-vous les uns avec les autres.
Tempérance et paresse, honorez ce jour.
Vous qui avez jeûné et ceux qui n’ont pas jeûné, réjouissez-vous aujourd’hui.
Le repas est complet, profitez-en.
Le veau bien nourri, que personne ne sorte affamé : vous jouirez tous de la fête de la foi : vous recevrez tous les richesses du bien.
Que personne ne pleure de misère, car le royaume commun est apparu.
Que personne ne pleure pour ses péchés, car le pardon est sorti du tombeau.
Que personne ne craigne la mort, car la mort du Sauveur nous libérera. Éteignez-vous, ceux comme vous qui sont tenus à l'écart d'elle.
Captivité de l'enfer, descendu en enfer. Attristez-le en goûtant sa chair.
IV
Et Isaiah, qui entreprenait cela, s'écria : bon sang, dit-il, affligé, il va te chier.
Soyez attristé, car vous avez été aboli.
Soyez contrarié, car vous serez bientôt insulté.
Soyez attristé, car vous êtes mort.
Soyez attristé, car vous avez été humilié.
Soyez contrarié, car vous êtes connecté.
Acceptez le corps et admirez-le devant Dieu.
Recevez la terre et détruisez le ciel.
Il est agréable de voir un hérisson, mais de tomber dans un hérisson pour ne pas le voir.
V
Où est ton aiguillon, la mort ; où est ta, enfer, victoire ; Christ est ressuscité et vous êtes abattu.
Christ est ressuscité et les démons sont tombés.
Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent.
Le Christ est ressuscité et la vie vit.
Le Christ est ressuscité, et aucun des morts n'est dans le tombeau ; car le Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis. A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais, amen.
Cette « Parole pour Pâques » de saint Jean Chrysostome est lue dans l'église pendant le service festif nocturne avant le début de la liturgie après le canon pascal. Ainsi, l'Église reconnaît ce mot comme le seul qui exprime pleinement le sens de la fête, si complètement que le service pascal est impensable sans lui, et si précisément que, selon la tradition ecclésiale, le sermon pastoral habituel de ce jour est annulé, ce qui est une reconnaissance qu'il n'est plus nécessaire et impossible d'ajouter quoi que ce soit.
Mais son contenu peut paraître pour le moins inattendu. Au 19ème siècle. Le métropolite Platon de Kiev, qui a compilé une interprétation de la « Parole... », note évasivement son obscurité non seulement en raison de « l'incompréhensibilité de la vieille langue slave de l'Église pour les auditeurs », mais aussi « en raison de la brièveté de l'expression des pensées qu'elle contient ». Il n'y a rien de lié « historiquement » à l'événement célébré : ni le souvenir de la « préhistoire » de la fête et de la sortie de l'esclavage dans l'Ancien Testament, ni ce qui se passe dans le Nouveau Testament, c'est-à-dire les événements évangéliques eux-mêmes, il n'y a même pas de mention de la crucifixion, ni des circonstances de la mort, il n'y a pas d'histoire sur la Résurrection ; enfin, même le nom de la fête elle-même n'est pas mentionné.
Ces travaux ont davantage attiré l’attention des théologiens que des linguistes, et les chercheurs se sont principalement tournés vers l’interprétation des images. Mais c’est précisément dans sa forme et sa structure qu’il est tout à fait inhabituel ; De plus, c'est dans les principes d'organisation du matériel que l'on peut trouver la clé pour comprendre le caractère unique du contenu.
Sur le plan de la composition, « La Parole… » est divisée en 5 parties ; chaque partie est construite en fonction de la composition de l'ensemble, mais constitue en même temps en quelque sorte une œuvre indépendante et possède des caractéristiques qui lui sont propres.
Dans la première partie, il y a un appel à tous, « les premiers et les derniers », ceux qui ont travaillé et ceux qui ont été paresseux, à une fête avec le Seigneur de la Maison. La deuxième partie est l'histoire selon laquelle le maître de maison reçoit et a pitié des invités. Dans le troisième, il y a une description de la fête : « entrez tous », « le repas est complet », « le veau gras », « le royaume est apparu ». La quatrième partie révèle le sens des mots : « Et Isaïe, alors qu'il s'apprêtait à faire cela, s'écria : qu'il soit attristé... ». Dans le cinquième, les paroles tant attendues résonnent : « Le Christ est ressuscité !
En termes syntagmatiques, on peut noter un alignement et un équilibre parfaits. En l'absence de toute «décoration», qui, comme le croyait Chrysostome lui-même, est caractéristique du discours des païens, la syntaxe devient la force dynamique qui donne à la «Parole» son éclat, sa polyvalence et, en même temps, son intégrité. La première partie est imprégnée par la structure :
sujet
prédicat
prédicat
qui
pieux
laisse-le en profiter
qui
esclave (prudent)
laisse-le entrer
qui
travaillé dur
oui, il acceptera
qui
(à partir d'une heure) j'ai mangé
oui, il acceptera
qui
(le 3) est arrivé
merci et fête
qui
(vers le 6) atteint
(rien) oui, je doute
qui
perdu (et le 9)
laisse-le commencer
qui
atteint (en 11ème)
qu'il n'ait pas peur
La structure lexicale est basée sur une gradation parallèle. Syntaxiquement, cela fait partie d'une structure ouverte, qui est déterminée par son idée : la possibilité pour chacun de venir, et même pour ceux pour qui il n'y avait pas de correspondance « évangélique ».
La deuxième partie est également une structure ouverte, et nous parlons maintenant des actions du Maître de Maison :
accepte
dernier
met au repos
venir
dernier
a pitié
d'abord
plaît
à ce sujet
donne
donc
accorde
affaires
accepte
intention
bisous
agir
honneurs
offre
louanges
La troisième partie de la structure fermée : ici s'exprime syntaxiquement la même image évangélique des « portes fermées », derrière lesquelles se trouve une fête - tout le monde y était invité, même « sur les routes », mais à partir d'un certain moment personne d'autre ne peut y entrer (la parabole des noces, la parabole des dix vierges).
R : prenez tout cela :
à la fois premier et deuxième
accepter
richesse et pauvreté
réjouissez-vous
abstinence et paresse
honneur
ceux qui ont jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné
amusez-vous
B
le repas est complet
profiter de tout
veau bien nourri
ne laisse personne d'autre partir
Un
tout
profiter
tout
percevoir
B
personne ne pleure
viens le royaume
personne ne pleure
vozsia pardon
personne n'aura peur
mort libre
Un
prédicat – (objet)
sujet d'action
éteindre (yu)
détenu
captivité (enfer)
descendu
bouleversé (le)
goûté
C’est la partie la plus riche graphiquement, une sorte de « point culminant syntaxique » de l’œuvre. Les séries de gradations, d'oppositions et de séries synonymes ont quelque chose de commun ; ils sont organisés en structures plus simples (A) et plus complexes (B).
Dans la quatrième partie, une méthode expressive d'organisation du vocabulaire est utilisée, basée sur la répétition : le même verbe est utilisé 6 fois, une sorte de basso ostinatto, en réponse auquel de plus en plus de nouvelles « explications » se font entendre - en même temps, deux figures de style, opposition et gradation se superposent ici. Toutes les répétitions sont des prédicats au sujet « l'enfer », c'est-à-dire l'opposition est dans le sens de « ce que l'enfer a fait » - « ce qui lui est arrivé en réponse » :
être contrarié
aboli
être contrarié
rapidement grondé
être contrarié
est mort
être contrarié
prosternez-vous
être contrarié
contacter
Et puis dans une structure plus complexe :
sympa
corps
à Dieu
être excité
sympa
terre
merde
ciel
sympa
comme vous pouvez le voir
tomber dans
je ne peux pas le voir
On peut noter la technique particulière des «divers climax» - la jubilation de la cinquième partie est véhiculée par le modèle syntaxique le plus complexe (climax syntaxique), dans la quatrième partie, la plus expressive, il y a un climax émotionnel (les échos des discours après les batailles et le ridicule de l'ennemi dans l'ancienne tradition folklorique se font sentir ici), dans la dernière, cinquième partie - ce qui a été préparé dès le début : le climax sémantique.
Dans la cinquième partie, le même dispositif stylistique est utilisé que dans la précédente ; mais si dans la partie précédente il n'y avait rien à dire sur l'enfer, alors ici c'est « impossible » à dire ; là, l'auteur ne veut pas scruter les ténèbres de l'enfer - ici, il ne dépasse pas les secrets du ciel ; « Le Christ est ressuscité » - dans ces mots tout est déjà révélé, et Chrysostome « rapproche » du mystère, énumérant les conséquences de la résurrection :
Le Christ est ressuscité
et tu (l'enfer) es tombé
Le Christ est ressuscité
les anges se réjouissent
Le Christ est ressuscité
la vie vit
Le Christ est ressuscité
pas un mort dans la tombe,
Le Christ est ressuscité
L'utilisation de noms antonymes donne également aux verbes des antonymes contextuels et, ainsi, les dispositifs stylistiques imprègnent non seulement les lignes « horizontales » du texte, mais aussi les lignes « verticales » :
Av. vr
Présent vr.
tu es tombé
(l'enfer)
(la vie)
des vies
Padosha
(démons)
(anges)
réjouissez-vous
Avec une stricte précision compositionnelle et structurelle, il faut noter l'absence de toute « décoration » dans le plan lexical. Il n’y a pas de tropes de discours dans notre sens ancien habituel ; par rapport à cette œuvre, on ne peut pas parler de comparaison, de métaphore ou de métonymie. Tous les mots sont utilisés dans leur sens littéral. "Le Maître de Maison" est tout d'abord littéralement le "maître de la maison" - mais ensuite, plan par plan, d'autres significations conceptuellement plus importantes surgissent (maître, Seigneur), ce qui constitue la caractéristique distinctive du symbole.
Devant nous se trouvent les images des paraboles racontées par le Christ - ce sont les paraboles des vignerons, la parabole des invités au souper, la parabole des noces et la parabole des talents. Ils sont particulièrement importants dans les deux premières parties du Laïc. La Parole commence par une citation indirecte de l'Évangile (cf. Matthieu 25,21 : « Son maître dit... : « C'est bien, bon et fidèle serviteur... entre dans la joie de ton Seigneur »).
La troisième partie est la plus mystérieuse, il n'y a presque aucune référence à l'Écriture, aucune citation, seulement des images derrière lesquelles se cache toute l'histoire de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, et qui ne peuvent être comprises sans les reconnaître comme des symboles. Les quatrième et cinquième parties sont construites fondamentalement différemment et contrastent avec les précédentes par leur dynamisme ; ils commencent par des citations, qui déterminent toute la structure de la pièce. En termes de contenu, il s’agit bien plus qu’un simple dispositif littéraire.
Considérons la relation entre les fragments structurels et sémantiques du texte.
Les parties 1 et 2 correspondent à l'enseignement de l'Église sur la synergie, le mouvement mutuel de Dieu et de l'homme l'un vers l'autre : Dieu appelle (partie 1), et si une personne répond, alors il s'approche lui-même d'elle (partie 2).
Partie 3 – « fête de noces », qui dans le contexte des symboles de l'Évangile signifie le Royaume des Cieux, la rencontre de l'homme avec Dieu, la rencontre. Dans le contexte des symboles du Nouveau Testament, c'est le ciel, le sacrement de l'Eucharistie, le sacrement du mariage.
Les 4e et 5e parties sont étonnantes par leur possibilité d'« omniscience », elles sont écrites comme à partir de ce point à partir duquel tout est déjà visible et tout est connu : et que « l'enfer est affligé », et « pas un seul mort n'est dans la tombe », et que « les anges se réjouissent » - ces parties parlent du « ciel » et de la « terre », une ligne verticale du ciel à l'enfer. Il est significatif que la 4ème partie commence par une citation du prophète Isaïe, et explicite : « C'est pour cela qu'Isaïe a crié » - comme vous le savez, une référence à la source de la citation n'était pas nécessaire, et si elle est indiquée, alors qui l'a dit est presque aussi important que ce qui est dit. Le nom d'Isaïe est utilisé comme 1) un prophète de l'Ancien Testament, 2) un prophète qui attendait la Mère de Dieu et le Messie, 3) il nous initie au service du sacrement de mariage (« Isaïe, réjouis-toi »). Selon les enseignements de l'Église, les âmes de tous ceux qui sont morts avant la résurrection du Christ sont restées en enfer, en attendant leur libération, car... après la Chute, le chemin de l'Éden était fermé à l'humanité ; Christ, étant mort, est descendu aux enfers et a fait sortir tous les justes de l’Ancien Testament. C'est comme si nous faisions le chemin du Ciel avec Isaïe et en même temps avec tout l'Ancien Testament, libérés avec lui de l'enfer.
La cinquième partie commence par une double citation - à la fois de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament (le prophète Osée est cité par l'apôtre Paul, puis par Jean Chrysostome) - voici un « chœur » de l'Ancien et du Nouveau Testament, une rencontre de l'ancien avec le nouveau - mais en ce moment c'est une « rencontre » avec les auditeurs modernes, avec l'Église moderne aussi.
Schématiquement, la connexion entre les pièces ressemble à ceci :
5 heures « Le Christ est ressuscité »
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1 heure « Venez… » --> 3 heures « fête de la foi » <-- 2 heures « Le Seigneur de la Maison reçoit »
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4 heures "l'enfer est mort"
"Les morts ne sont pas seuls dans la tombe"
Il s'agit d'une croix cachée dans la composition (il convient de noter que dans la « Parole » elle-même, ni le mot « croix » ni « mort sur la croix » ne sont mentionnés une seule fois).
Lorsqu'on la compare à l'icône de la Résurrection (l'icône de la « Descente aux enfers »), des schémas généraux apparaissent : sur le plan de la composition, l'icône est construite selon le même principe que la « Parole », et cela se manifeste également dans l'espace de l'image. Au centre se trouve le Christ (l'Eucharistie, le Royaume des Cieux), des deux côtés se trouvent les justes libérés de l'enfer (ce moment, en règle générale, est représenté de la manière la plus dynamique, parfois même un « effort » de la part du Christ est représenté, comme s'il « tirait » Adam et Eve) ; ci-dessous se trouve un enfer vaincu avec des portes brisées et des « ténèbres totales », c'est-à-dire qui ne tombent pas sur la Résurrection :
"les anges se réjouissent"
|
(ou des diapositives emblématiques signifiant le monde céleste)
|
juste – (Adam) – Christ – (Ève) – juste
|
"l'enfer est mort"
« La Parole... » et l'icône sont également liées par le principe de relation avec le destinataire – celui qui écoute la « Parole catéchétique... » ou qui regarde l'icône. Au lieu de représenter une scène que le spectateur ne peut regarder que de côté, mais à laquelle il ne participe pas, l'art liturgique représente des personnes liées les unes aux autres par le sens commun de l'image, mais également liées au spectateur. L'essentiel de l'image n'est pas tant la relation des personnes montrées, mais leur communication avec le destinataire et son inclusion dans ce qui se passe.
Cette méthode de représentation dans la peinture d'icônes est appelée perspective inversée. Le syncrétisme de l'art chrétien donne le droit d'appliquer ce terme aux œuvres littéraires. Tout comme un peintre d'icônes transforme l'espace et place ainsi le spectateur à l'intérieur de l'image, le lecteur ou l'auditeur est amené à participer par l'auteur à l'intrigue littéraire. "La Parole..." de Jean Chrysostome s'adresse à ceux qui l'entendent actuellement - le présent des verbes impératifs les renvoie à ceux qui l'écoutent et les inclut ainsi dans le récit lui-même.
Saturée de symboles, la « Parole pour Pâques » elle-même devient un symbole, une image qui révèle le sens des mots « Le Christ est ressuscité », une image, c'est-à-dire une icône verbale de la fête.
Remarques
*Écriture attribuée.