Si alguno es piadoso y amante de Dios, que disfrute de esta buena y luminosa celebración.
Si alguno es siervo prudente, entre gozoso en el gozo de su Señor.
Si alguno ha trabajado ayunando, reciba hoy un denario.
Si alguno ha comido desde la primera hora, que acepte hoy deuda justa.
Si alguno viene a la hora tercera, den gracias y celebren.
Si alguno ha llegado a la hora sexta, no dude nada, porque nada ganará.
Si alguno ha perdido incluso la hora novena, que comience sin vacilar ni temer nada.
Si alguno ha llegado a la hora décima, no tema la demora: porque este Señor, siendo curioso, acepta a los últimos como a los primeros: da descanso a la hora décima al que ha venido, como lo hace desde la hora primera.
Y tiene misericordia de los últimos, y agrada a los primeros, y da, y otorga, y acepta la acción, y besa la intención, y honra la acción, y alaba la propuesta.
Por tanto, entrad todos en el gozo de vuestro Señor: primero y segundo, aceptad la recompensa.
Riquezas y desgraciados, regocijaos unos con otros.
Abstinencia y pereza, honrad el día.
Ustedes que han ayunado y aquellos que no han ayunado, regocíjense hoy.
La comida está completa, disfruten todos.
Becerro bien alimentado, que ninguno salga con hambre, disfrutad todos del banquete de la fe: todos recibís las riquezas del bien.
Que nadie llore en la miseria, porque ha aparecido el Reino común.
Que nadie llore por los pecados, porque el perdón ha resucitado de la tumba.
Que nadie tema a la muerte, porque la muerte del Salvador nos hará libres.
Extingue lo que se le oculta.
Cautiverio del infierno, descendido al infierno.
Contristelo probando Su carne.
E Isaías, al recibir esto, gritó: diablos, el que se ha entristecido, se cagará en ti.
Estad tristes, porque habéis sido abolidos.
Alójate, porque pronto serás insultado.
Estad tristes, porque habéis muerto.
Estad tristes, porque habéis sido humillados.
Alójate, porque estoy conectado.
Acepta el cuerpo y admíralo ante Dios.
Acepta la tierra y rasga el cielo.
Es agradable incluso cuando lo ves, y caes en él cuando no lo ves.
¿Dónde está tu aguijón, muerte? ¿Dónde está tu victoria? Cristo ha resucitado y vosotros habéis caído.
Cristo ha resucitado y los demonios han caído.
Cristo ha resucitado y los ángeles se alegran.
Cristo ha resucitado y la vida vive.
Cristo ha resucitado y no hay ningún muerto en el sepulcro.
Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, se convirtió en primicias de los que durmieron.
A él sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amén.
Que aquellos que son piadosos y amantes de Dios disfruten de esta hermosa y luminosa celebración.
El que es siervo prudente, gozoso, entre en el gozo de su Señor.
El que haya trabajado en ayunas, tome hoy un denario.
Quien haya trabajado desde la primera hora, que reciba hoy su pago debido.
Quien llegue después de la hora tercera, que celebre con gratitud.
Los que lograron llegar pasada la hora sexta no deben preocuparse en absoluto; porque nada se perderá.
El que haya tardado hasta la hora novena, que comience, sin duda alguna, sin temor a nada.
Quien consiga llegar sólo a la hora undécima, que no tema por su retraso.
Porque el Maestro generoso acepta a los últimos como a los primeros; calma al que vino a la hora undécima de la misma manera que al que trabajó desde la primera hora; y tiene misericordia de los últimos y se preocupa por los primeros; y él le da, y él le otorga; y acepta hechos y acoge con agrado las intenciones; y honra la actividad y alaba la disposición.
Así que entrad todos en el gozo de nuestro Señor; tanto el primero como el segundo recibirán recompensa;
Ricos y pobres, alegraos unos con otros;
Templados y descuidados, honrad este día;
Ustedes que han ayunado y aquellos que no han ayunado, regocíjense ahora.
La comida es abundante; queden satisfechos todos;
Tauro es genial: que nadie pase hambre; disfruten todos de la fiesta de la fe; todos, disfruten de la riqueza del bien.
Que nadie se queje de la pobreza, porque el Reino común ha sido revelado.
Que nadie llore por los pecados, porque el perdón ha brillado desde la tumba.
Que nadie tema la muerte, porque la muerte del Salvador nos ha liberado.
Él la destruyó, siendo abrazado por ella;
Vació el infierno descendiendo a los infiernos;
Entristeció al que tocó Su carne.
Isaías, sabiendo esto de antemano, exclamó: "El infierno", dice, "se trastornó cuando te encontró en el inframundo".
Estaba triste porque se volvió ocioso;
Estaba molesto porque estaba avergonzado;
Se entristeció porque lo mataron;
Estaba molesto porque fue depuesto;
Estaba molesto porque estaba atado.
Tomó el cuerpo y encontró a Dios en él;
Tomó la tierra y vio en ella el cielo;
Tomó lo que vio y fue sometido a lo que no vio.
"¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón?
¡Diablos! ¿Dónde está tu victoria? (1 Corintios 15:55).
Cristo ha resucitado y vosotros habéis caído;
Cristo ha resucitado y los demonios han caído;
Cristo ha resucitado y los ángeles se alegran;
Cristo ha resucitado y la vida es restaurada;
Cristo ha resucitado y no hay ni un solo muerto en el sepulcro.
Porque Cristo, que resucitó de entre los muertos, es “el primogénito de los que durmieron” (1 Cor. 15:20).
A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos.
Amén.
* * *
Svetlana Ivanova
yo
Si alguno es piadoso y amante de Dios, que disfrute de esta buena y luminosa celebración.
Si alguno es siervo prudente, entre gozoso en el gozo de su Señor.
Si alguno ha trabajado ayunando, reciba ahora un denario.
Si alguno ha comido desde la primera hora, que acepte hoy deuda justa.
Si alguno viene después de la hora tercera, que celebre con gracias.
Si alguno ha llegado a la hora sexta, nada dudará, porque nada ganará.
Si alguno ha perdido incluso la hora novena, que se acerque sin vacilación ni temor.
Si alguno ha llegado al punto incluso en el último momento, no tema la demora:
II
El Señor piadoso, que está descalzo, acepta a los últimos como aceptó a los primeros: hace descansar en la hora una y décima al que viene, como lo hizo desde la hora primera.
Y tiene misericordia de los últimos, agrada a los primeros, les da y les otorga.
Y acepta los hechos y alaba la propuesta.
III
De la misma manera, entrad todos en el gozo de vuestro Señor: primero y segundo, aceptad la recompensa.
Riquezas y desgraciados, regocijaos unos con otros.
Templanza y pereza, honrad el día.
Ustedes que han ayunado y aquellos que no han ayunado, regocíjense hoy.
La comida está completa, disfrútala toda.
Becerro bien alimentado, que nadie salga con hambre: todos disfrutaréis del banquete de la fe: todos recibiréis las riquezas del bien.
Que nadie llore en la miseria, porque ha aparecido el reino común.
Que nadie llore por los pecados, porque el perdón ha venido del sepulcro.
Que nadie tema a la muerte, porque la muerte del Salvador nos hará libres. Extinguios a vosotros, aquellos como vosotros que estáis apartados de ella.
Cautiverio del infierno, descendió a los infiernos. Lloralo saboreando su carne.
IV
E Isaías, que estaba emprendiendo esto, gritó: carajo, dice, entristecido, te cagará.
Estad tristes, porque habéis sido abolidos.
Alójate, porque pronto serás insultado.
Estad tristes, porque habéis muerto.
Estad tristes, porque habéis sido humillados.
Enojate porque estás conectado.
Acepta el cuerpo y admíralo ante Dios.
Recibe la tierra y destruye el cielo.
Es agradable ver un erizo, pero no ver caer en un erizo.
V
¿Dónde está tu aguijón, muerte? ¿Dónde está tu, infierno, victoria? Cristo ha resucitado y vosotros estáis abatidos.
Cristo ha resucitado y los demonios han caído.
Cristo ha resucitado y los ángeles se alegran.
Cristo ha resucitado y la vida vive.
Cristo ha resucitado, y ninguno de los muertos está en el sepulcro: porque Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron son hechos. A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos, amén.
Esta “Palabra para Pascua” de San Juan Crisóstomo se lee en la iglesia durante el servicio festivo nocturno antes del inicio de la liturgia después del canon pascual. Así, la Iglesia reconoce esta palabra como la única que expresa plenamente el significado de la festividad, de manera tan completa que el servicio de Pascua es impensable sin ella, y con tanta precisión que, según la tradición de la iglesia, se cancela el sermón pastoral habitual de este día, lo que es un reconocimiento de que ya no es necesario e imposible agregar nada.
Pero su contenido puede parecer inesperado, por decir lo menos. Allá por el siglo XIX. El metropolita Platón de Kiev, que compiló una interpretación de la "Palabra...", señala evasivamente su oscuridad no sólo por la "incomprensibilidad del antiguo idioma eslavo eclesiástico para los oyentes", sino también "debido a la brevedad de la expresión de los pensamientos contenidos en ella". No hay nada "históricamente" relacionado con el evento que se celebra: ni el recuerdo de la "prehistoria" de la festividad y el éxodo de la esclavitud en el Antiguo Testamento, ni lo que sucede en el Nuevo Testamento, es decir, los acontecimientos evangélicos mismos, ni siquiera se menciona la crucifixión o las circunstancias de la muerte, no hay ninguna historia sobre la Resurrección; finalmente, ni siquiera se menciona el nombre de la festividad en sí.
Este trabajo atrajo la atención principalmente de teólogos más que de lingüistas, y los investigadores se centraron principalmente en la interpretación de imágenes. Sin embargo, es precisamente en su forma y estructura lo que resulta completamente inusual; Además, es en los principios de organización del material donde se puede encontrar la clave para comprender la singularidad del contenido.
Composicionalmente, “La Palabra...” se divide en 5 partes; cada parte está construida de acuerdo con la composición del todo, pero al mismo tiempo es de alguna manera una obra independiente y tiene características que le son únicas.
En la primera parte hay un llamado a todos, “tanto a los primeros como a los últimos”, a los que trabajaron y a los que fueron perezosos, a una fiesta con el Señor de la Casa. La segunda parte es la historia de que el jefe de familia recibe y tiene misericordia de los invitados. En el tercero hay una descripción de la fiesta: “entrad todos”, “la comida está completa”, “el becerro gordo”, “el reino ha aparecido”. La cuarta parte revela el significado de las palabras: “Y cuando Isaías estaba a punto de hacer esto, gritó: ¡Entristecido...”. En el quinto suenan las tan esperadas palabras: “¡Cristo ha resucitado!”
En términos sintagmáticos, se puede notar una perfecta alineación y equilibrio. En ausencia de cualquier “decoración”, que, como creía el propio Crisóstomo, es característica del habla de los paganos, la sintaxis se convierte en la fuerza dinámica que da a la “Palabra” su brillo, versatilidad y, al mismo tiempo, integridad. La primera parte está impregnada de la estructura:
sujeto
predicado
predicado
quien
piadoso
deja que lo disfrute
quien
esclavo (prudente)
déjalo entrar
quien
trabajó duro
si el aceptara
quien
(desde 1 hora) comió
si el aceptara
quien
(el día 3) llegó
gracias y celebra
quien
(por el 6º) alcanzado
(nada) si duda
quien
perdido (y el 9)
déjalo comenzar
quien
alcanzado (en el puesto 11)
que no tenga miedo
La estructura léxica se basa en una gradación paralela. Sintácticamente, esto es parte de una estructura abierta, que está determinada por su idea: la oportunidad para que todos vengan, incluso para aquellos para quienes no había correspondencia “evangélica”.
La segunda parte también es una estructura abierta, y ahora estamos hablando de las acciones del Jefe de Familia:
acepta
último
pone a descansar
viniendo
último
tiene piedad
primero
agrada
a ello
da
por lo tanto
otorga
asuntos
acepta
intención
besos
actuar
honores
oferta
alabanzas
La tercera parte de la estructura cerrada: aquí se expresa sintácticamente la misma imagen evangélica de las “puertas cerradas”, detrás de las cuales hay una fiesta: todos fueron invitados a ella, incluso “en los caminos”, pero a partir de cierto momento nadie más puede entrar allí (la parábola de la fiesta de bodas, la parábola de las diez vírgenes).
R: tómelo todo:
tanto primero como segundo
aceptar
riqueza y pobreza
regocíjate
abstinencia y pereza
honor
los que ayunaron y los que no ayunaron
Diviértete
b
la comida esta completa
disfruta todo
ternero bien alimentado
no dejes ir a nadie más
un
todos
disfrutar
todos
percibir
b
nadie esta llorando
ven el reino
nadie esta llorando
perdón vozsia
nadie tendrá miedo
muerte libre
un
predicado – (objeto)
sujeto de acción
extinguir (yu)
sostenido
cautiverio (infierno)
descendido
molestar (él)
probado
Ésta es la parte más rica gráficamente, una especie de “culminación sintáctica” de la obra. Las series de gradaciones, oposiciones y series sinónimas tienen algo en común; están organizados en estructuras más simples (A) y más complejas (B).
En la cuarta parte, se utiliza un método expresivo de organización del vocabulario, basado en la repetición: el mismo verbo se usa 6 veces, una especie de basso ostinatto, en respuesta al cual se escuchan cada vez más "explicaciones" nuevas; al mismo tiempo, aquí se superponen dos figuras retóricas, oposición y gradación. Todas las repeticiones son predicados del sujeto "infierno", es decir, la oposición tiene el sentido de "lo que hizo el infierno" - "lo que le pasó en respuesta":
estar molesto
abolido
estar molesto
rápidamente regañado
estar molesto
murió
estar molesto
inclinarse
estar molesto
contacto
Y luego en una estructura más compleja:
agradable
cuerpo
a dios
emocionarse
agradable
tierra
mierda
cielo
agradable
como puedes ver
caer en
no puedo verlo
Se puede observar la peculiar técnica de los “varios clímax”: el júbilo de la quinta parte se transmite mediante el patrón sintáctico más complejo (clímax sintáctico), en la cuarta parte, la más expresiva, hay un clímax emocional (aquí se sienten los ecos de los discursos después de las batallas y la burla del enemigo en la antigua tradición folclórica), en la última, quinta parte, lo que se preparó desde el principio: el clímax semántico.
En la quinta parte se utiliza el mismo recurso estilístico que en la anterior; pero si en la parte anterior no había nada que decir sobre el infierno, entonces aquí es “imposible” decirlo; allí el autor no quiere escudriñar las tinieblas del infierno; aquí no traspasa los secretos del cielo; “Cristo ha resucitado” - en estas palabras ya todo está revelado, y Crisóstomo “se acerca” al misterio, enumerando las consecuencias de la resurrección:
Cristo ha resucitado
y tú (diablos) has caído
Cristo ha resucitado
los angeles se regocijan
Cristo ha resucitado
la vida vive
Cristo ha resucitado
ni un solo muerto en la tumba,
cristo ha resucitado
El uso de sustantivos antónimos también convierte a los verbos en antónimos contextuales y, por tanto, los recursos estilísticos impregnan no sólo las filas “horizontales” del texto, sino también las “verticales”:
Av.vr
Presente vr.
te has caido
(infierno)
(vida)
vive
padosha
(demonios)
(ángeles)
regocíjate
Con estricta precisión compositiva y estructural, es necesario señalar la ausencia de "decoraciones" en el plan léxico. No existen tropos del habla en nuestro sentido antiguo habitual; En relación a esta obra no se puede hablar de comparación, metáfora o metonimia. Todas las palabras se utilizan en su significado literal. "El jefe de familia" es, en primer lugar, literalmente el "amo de la casa", pero luego, plan tras plan, surgen otros significados conceptualmente más importantes (amo, Señor), que es la característica distintiva del símbolo.
Ante nosotros tenemos imágenes de las parábolas contadas por Cristo: estas son las parábolas de los viticultores, la parábola de los invitados a la cena, la parábola del banquete de bodas y la parábola de los talentos. Son especialmente importantes en las dos primeras partes de la Balada. La Palabra comienza con una cita indirecta del Evangelio (cf. Mateo 25,21: “Su señor dijo...: “Bien, siervo bueno y fiel... entra en el gozo de tu Señor”).
La tercera parte es la más misteriosa, casi no hay referencias a las Escrituras, ni citas, sólo imágenes detrás de las cuales se esconde toda la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento, y que no se pueden entender sin reconocerlas como símbolos. Las partes cuarta y quinta están construidas de manera fundamentalmente diferente y contrastan con las anteriores por su dinamismo; comienzan con citas, que determinan toda la estructura de la pieza. En términos de contenido, esto es más que un simple recurso literario.
Consideremos la relación de los fragmentos estructurales y semánticos del texto entre sí.
Las partes 1 y 2 corresponden a la enseñanza de la iglesia sobre el sinergismo, el movimiento mutuo de Dios y el hombre entre sí: Dios llama (parte 1), y si una persona responde, Él mismo se acerca a él (parte 2).
Parte 3 – “fiesta de bodas”, que en el contexto de los símbolos del evangelio significa el Reino de los Cielos, el encuentro del hombre con Dios, el encuentro. En el contexto de los símbolos del Nuevo Testamento, este es el cielo, el sacramento de la Eucaristía, el sacramento del matrimonio.
Las partes 4 y 5 son sorprendentes por su posibilidad de "omnisciencia", están escritas como desde ese punto desde el cual todo ya es visible y todo se sabe: y que "el infierno está entristecido", y "ni un solo muerto está en la tumba", y que "los ángeles se regocijan"; estas partes tratan sobre el "cielo" y la "tierra", una línea vertical del cielo al infierno. Es significativo que la cuarta parte comience con una cita del profeta Isaías, y explícitamente: “Esto es lo que Isaías clamó”; como saben, no era necesaria una referencia a la fuente de la cita, y si se indica, entonces quién lo dijo es casi tan importante como lo que se dice. El nombre de Isaías se usa como 1) profeta del Antiguo Testamento, 2) profeta que esperaba a la Madre de Dios y al Mesías, 3) nos introduce en el servicio del sacramento del matrimonio (“Isaías, alégrate”). Según las enseñanzas de la iglesia, las almas de todos los que murieron antes de la resurrección de Cristo permanecieron en el infierno, esperando su liberación, porque… después de la Caída, el camino al Edén quedó cerrado a la humanidad; Cristo, habiendo muerto, descendió a los infiernos y sacó a todos los justos del Antiguo Testamento. Es como si recorriéramos el camino al Cielo con Isaías y al mismo tiempo con todo el Antiguo Testamento, liberados con él del infierno.
La parte 5 comienza con una cita doble, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento (el profeta Oseas es citado por el apóstol Pablo y luego por Juan Crisóstomo): aquí hay un "coro" del Antiguo y del Nuevo Testamento, un encuentro de lo antiguo con lo nuevo, pero en este momento es un "encuentro" con los oyentes modernos, también con la Iglesia moderna.
Esquemáticamente, la conexión entre las piezas se ve así:
5 horas “Cristo ha resucitado”
|
1 hora “Ven...” --> 3 horas “fiesta de la fe” <-- 2 horas “El Señor de la Casa Recibe”
|
4 horas “el infierno murió”
"Los muertos no están solos en la tumba"
Se trata de una cruz escondida en la composición (cabe señalar que en la propia “Palabra” ni la palabra “cruz” ni “muerte en la cruz” se mencionan ni una sola vez).
En comparación con el icono de la Resurrección (el icono del "Descenso a los infiernos"), surgen patrones generales: compositivamente, el icono está construido según el mismo principio que la "Palabra", y esto también se manifiesta en el espacio de la imagen. En el centro está Cristo (la Eucaristía, el Reino de los Cielos), en ambos lados están los justos liberados del infierno (este momento, por regla general, se representa de manera más dinámica, a veces incluso se representa un "esfuerzo" por parte de Cristo, como si estuviera "levantando" a Adán y Eva); a continuación se muestra un infierno derrotado con puertas rotas y “oscuridad absoluta”, es decir, que no cae en la Resurrección:
"Los ángeles se regocijan"
|
(o diapositivas icónicas que representan el mundo celestial)
|
justo – (Adán) – Cristo – (Eva) – justo
|
"el infierno murió"
“La Palabra...” y el icono también están conectados por el principio de relación con el destinatario, el que escucha la “Palabra Catequética...” o mira el icono. En lugar de representar una escena que el espectador sólo puede mirar de lado, pero en la que no participa, el arte litúrgico representa personas relacionadas entre sí por el significado común de la imagen, pero también conectadas con el espectador. Lo principal en la imagen no es tanto la relación de las personas mostradas, sino su comunicación con el destinatario y su inclusión en lo que sucede.
Este método de representación en la pintura de iconos se llama perspectiva inversa. El sincretismo del arte cristiano da derecho a aplicar este término a las obras literarias. Así como un pintor de iconos transforma el espacio y, por lo tanto, coloca al espectador dentro de la imagen, el autor atrae al lector u oyente a participar en la trama literaria. “La Palabra...” de Juan Crisóstomo está dirigida a quienes ahora la escuchan; el tiempo presente de los verbos imperativos los remite a quienes la escuchan y, por lo tanto, los incluye en la narración misma.
Saturada de símbolos, la "Palabra para Pascua" se convierte en sí misma en un símbolo, una imagen que revela el significado de las palabras "Cristo ha resucitado", una imagen, es decir, icono verbal de la festividad.
Notas
*Escritura atribuida.