Ако някой е благочестив и боголюбив, нека се радва на този добър и светъл празник.
Ако някой е разумен раб, нека влезе радостен в радостта на своя Господ.
Ако някой се е потрудил с пост, нека получи денарий днес.
Ако някой е ял от първия час, нека приеме праведен дълг днес.
Ако някой дойде на третия час, благодарете и празнувайте.
Ако някой е стигнал до шестия час, нека не се съмнява в нищо, защото няма да спечели нищо.
Ако някой е загубил дори деветия час, нека започне, без да се колебае или да се страхува от нещо.
Ако някой е стигнал до точката, дори в десетия час, нека не се страхува от забавяне: защото този Господ, любопитен, приема последното, както направи и първото: той дава почивка в десетия час на този, който е дошъл, както прави от първия час.
И на последния се смили, и на първия угоди, и дава, и дарява, и делото приема, и намерението целува, и делото почита, и предложението хвали.
Затова всички вие влизате в радостта на вашия Господ: първо и второ, приемете наградата.
Богати и нещастници, радвайте се един на друг.
Въздържание и мързел, почитайте деня.
Вие, които сте постили и които не сте постили, радвайте се днес.
Ястието е пълно, насладете се на всички.
Добре охраненото теле, нека никой не излезе гладен, всички се наслаждавайте на празника на вярата: всички получавате богатството на доброто.
Никой да не плаче от мъка, защото се появи общото царство.
Никой да не плаче за грехове, защото прошката възкръсна от гроба.
Нека никой не се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ще ни освободи.
Угасете онова, което е скрито от нея.
Плен на ада, Спуснат в ада.
Наскърби го, като вкусиш плътта Му.
И Исая, като получи това, вика: ада, който е наскърбил, ще те осра.
Скърбете, защото бяхте премахнати.
Разстройте се, защото скоро ще бъдете обидени.
Скърби, защото умря.
Наскърбявайте, защото бяхте смирени.
Разстрои се, защото съм свързан.
Приемете тялото и му се възхищавайте пред Бог.
Приеми земята и разкъсай небето.
Приятно е дори когато го видиш, и попадаш в него, когато не го видиш.
Къде ти е жилото, смърт; къде ти е победата? Христос възкръсна, а ти падна.
Христос възкръсна и демоните паднаха.
Христос възкръсна и ангелите ликуват.
Христос възкръсна и животът живее.
Христос възкръсна и нито един мъртвец няма в гроба.
Христос, като възкръсна от мъртвите, стана първият плод на починалите.
Нему да бъде слава и власт завинаги. амин
Нека благочестивите и боголюбивите се насладят на този красив и светъл празник.
Нека този, който е разумен слуга, радостен да влезе в радостта на своя Господ.
Който се е трудил, докато е постил, нека вземе денарий днес.
Който е работил от първия час, нека днес си получи дължимото заплащане.
Който дойде след третия час, нека празнува с благодарност.
Тези, които са успели да пристигнат след шестия час, изобщо не трябва да се притесняват; защото нищо няма да бъде загубено.
Който се е забавил до деветия час, нека започне, без никакво съмнение, без страх от нищо.
Който успее да стигне едва в единадесетия час, нека не се страхува от закъснението си.
Защото щедрият Учител приема последното като първо; успокоява дошлия в единадесетия час по същия начин, както работилия от първия час; и Той се смили над последните и се грижи за първите; и той му дава, и той му дарява; и приема делата и приветства намеренията; и почита дейността и хвали разположението.
И така, всички вие влезте в радостта на нашия Господ; и първият, и вторият ще получат награда;
Богати и бедни, радвайте се един с друг;
Умерен и небрежен, почитайте този ден;
Вие, които сте постили и тези, които не сте постили, радвайте се сега.
Яденето е обилно - всички да са доволни;
Телецът е страхотен - никой да не остава гладен; всеки се наслаждава на празника на вярата; всички, наслаждавайте се на богатството на доброто.
Никой да не се оплаква от бедност, защото общото царство се разкри.
Никой да не плаче за грехове, защото прошката е изгряла от гроба.
Никой да не се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ни освободи.
Той я унищожи, прегърнат от нея;
Той изпразни ада, като слезе в ада;
Той наскърби този, който се докосна до плътта Му.
Исая, който предузнаваше това, възкликна: „Адът – казва той – се разстрои, когато Те срещна в подземния свят“.
Беше тъжен, защото стана безделник;
Беше разстроен, защото се срамуваше;
Той беше наскърбен, защото беше убит;
Той беше разстроен, защото беше свален;
Бях разстроен, защото бях вързан.
Той взе тялото и намери Бог в него;
Той взе земята и видя небето в нея;
Той взе това, което видя, и беше подложен на това, което не видя.
„Смърт! Къде ти е жилото?
по дяволите! Къде ти е победата? (1 Кор. 15:55).
Христос възкръсна, а ти падна;
Христос възкръсна и демоните паднаха;
Христос възкръсна и ангелите се радват;
Христос е възкръснал и животът е възстановен;
Христос възкръсна и в гроба няма нито един мъртвец.
Защото Христос, който възкръсна от мъртвите, е „първородният от починалите” (1 Кор. 15:20).
Нему да бъде слава и власт завинаги.
амин
* * *
Светлана Иванова
аз
Ако някой е благочестив и боголюбив, нека се радва на този добър и светъл празник.
Ако някой е разумен раб, нека влезе радостен в радостта на своя Господ.
Ако някой се е потрудил с пост, нека сега получи един динарий.
Ако някой е ял от първия час, нека приеме праведен дълг днес.
Ако някой дойде след третия час, нека празнува с благодарност.
Ако някой е стигнал до шестия час, той няма да се съмнява в нищо, защото няма да спечели нищо.
Ако някой е загубил дори деветия час, нека се приближи без колебание и страх.
Ако някой е стигнал до точката дори в единадесетия час, нека не се страхува от забавяне:
II
Благочестивият Господ, Който е бос, приема последния, както направи първия: той почива в първия и десетия час на идващия, както направи от първия час.
И той се смили над последния, и угоди на първия, и дава на този, и дарява с този.
И той приема делата и хвали предложението.
III
По същия начин нека всички вие да влезете в радостта на вашия Господ: първо и второ, приемете наградата.
Богати и нещастници, радвайте се един на друг.
Умереност и мързел, почитайте деня.
Вие, които сте постили и които не сте постили, радвайте се днес.
Ястието е пълно, насладете му се на всичко.
Добре охраненото теле, нека никой не излиза гладен: всички ще се насладите на празника на вярата: всички ще получите богатството на доброто.
Никой да не плаче от нещастие, защото се появи общото царство.
Никой да не плаче за грехове, защото прошката идва от гроба.
Никой да не се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ще ни освободи. Угасете вие, тези като вас, които сте пазени от нея.
Плен на ада, спуснат в ада. Натъжи го, като вкусиш плътта му.
IV
И Исая, който се заемаше с това, извика: по дяволите, казва, наскърбен, ще те осра.
Скърбете, защото бяхте премахнати.
Разстройте се, защото скоро ще бъдете обидени.
Скърби, защото умря.
Наскърбявайте, защото бяхте смирени.
Бъдете разстроени, защото сте свързани.
Приемете тялото и му се възхищавайте пред Бог.
Приемете земята и унищожете небето.
Приятно е да видиш таралежа, но да паднеш в таралежа да не видиш.
V
Къде ти е жилото, смърт; къде е твоята, по дяволите, победа; Христос възкръсна, а ти си низвергнат.
Христос възкръсна и демоните паднаха.
Христос възкръсна и ангелите ликуват.
Христос възкръсна и животът живее.
Христос възкръсна, и нито един от мъртвите няма в гроба; защото Христос, като възкръсна от мъртвите, стана първият плод на починалите. Нему да бъде слава и господство завинаги, амин.
Това „Слово за Великден” от св. Йоан Златоуст се чете в храма по време на нощната празнична служба преди началото на литургията след пасхалния канон. Така Църквата признава тази дума за единствената, която напълно изразява смисъла на празника, толкова пълно, че пасхалната служба е немислима без нея, и толкова точно, че според църковното предание обичайната пастирска проповед в този ден се отменя, което е признание, че вече не е необходимо и невъзможно да се добавя нищо.
Но съдържанието му може да изглежда най-малкото неочаквано. Още през 19 век. Киевският митрополит Платон, който състави тълкуване на „Словото...“, уклончиво отбелязва неговата неяснота не само поради „неразбираемостта на староцърковнославянския език за слушателите“, но и „поради краткостта на изразяването на съдържащите се в него мисли“. Няма нищо „исторически“ свързано с празнуваното събитие: нито припомнянето на „предисторията“ на празника и изхода от робството в Стария Завет, нито това, което се случва в Новия Завет, т.е. самите евангелски събития, дори не се споменава разпятието или обстоятелствата на смъртта, няма разказ за Възкресението; накрая дори не се споменава името на самия празник.
Тази работа привлече вниманието предимно на теолози, а не на лингвисти, а изследователите се обърнаха главно към тълкуването на изображения. Въпреки това, точно по своята форма и структура, той е напълно необичаен; Освен това именно в принципите на организиране на материала може да се намери ключът към разбирането на уникалността на съдържанието.
Композиционно “Словото...” е разделено на 5 части; всяка част е изградена в съответствие с композицията на цялото, но в същото време е по някакъв начин самостоятелно произведение и притежава уникални за нея характеристики.
В първата част има призив към всички, „и първи, и последни“, работещи и мързеливи, на пиршество с Господаря на къщата. Втората част е историята, която домакинът приема и се смили над гостите. В третия има описание на празника: „влезте всички“, „трапезата е пълна“, „тлъстото теле“, „царството се появи“. Четвъртата част разкрива смисъла на думите: „И Исая, когато се канеше да направи това, извика: адът да се скърби...”. В петата звучат дългоочакваните думи: "Христос възкръсна!"
В синтагматично отношение може да се отбележи перфектно подравняване и баланс. При отсъствието на каквито и да било „украси“, които, както самият Златоуст вярваше, са характерни за речта на езичниците, синтаксисът се превръща в динамичната сила, която придава на „Словото“ неговата яркост, многостранност и в същото време цялост. Първата част е проникната от структурата:
предмет
предикат
предикат
кой
благочестив
нека му се наслади
кой
роб (благоразумен)
нека влезе
кой
работи усилено
да, той ще приеме
кой
(от 1 час) яде
да, той ще приеме
кой
(на 3-ти) пристигна
благодари и празнува
кой
(до 6-ти) достигнат
(нищо) да съмнение
кой
изгубен (и 9-ти)
нека започне
кой
достигнат (в 11-ти)
нека не се страхува
Лексикалната структура се основава на паралелна градация. Синтактично това е част от отворена структура, която се определя от идеята си: възможността за всеки да дойде и дори за тези, за които не е имало „евангелско” съответствие.
Втората част също е отворена структура и сега говорим за действията на домакина:
приема
последно
поставя в покой
идва
последно
има милост
първи
радва
към него
дава
следователно
дарява
дела
приема
намерение
целувки
акт
почести
оферта
хвали
Третата част от затворената структура: тук синтактично е изразен същият евангелски образ на „затворените порти“, зад които има пиршество - всички са поканени на него, дори „по пътищата“, но от определен момент никой друг не може да влезе там (притчата за сватбения пир, притчата за десетте девици).
A: вземете всичко:
и първо и второ
приемам
богатство и бедност
радвай се
въздържание и мързел
чест
тези, които постеха и тези, които не постеха
забавлявай се
Б
ястието е пълно
наслаждавай се на всичко
добре охранено теле
нека никой друг не си отива
А
всички
наслаждавайте се
всички
възприемам
Б
никой не плаче
дойде царството
никой не плаче
vozsia прошка
никой няма да се страхува
безплатна смърт
А
предикат – (обект)
предмет на действие
изгасвам (yu)
проведе
плен (ад)
слезе
разстроен (го)
вкусих
Това е най-богатата графично част, своеобразна „синтактична кулминация” на творбата. Сериите от градации, опозиции и синонимни серии имат нещо общо; те са организирани в по-прости (A) и по-сложни (B) структури.
В четвъртата част се използва експресивен метод за организиране на речника, основан на повторение: един и същ глагол се използва 6 пъти, един вид basso ostinatto, в отговор на който се чуват все повече и повече нови „обяснения“ - в същото време тук се наслагват две фигури на речта, опозиция и градация. Всички повторения са предикати към субекта „ад“, т.е. опозицията е в смисъл „какво направи адът“ - „какво се случи с него в отговор“:
бъди разстроен
премахнат
бъди разстроен
бързо се скара
бъди разстроен
починал
бъди разстроен
поклони се
бъди разстроен
контакт
И след това в по-сложна структура:
хубаво
тяло
към Бог
вълнувай се
хубаво
земя
мамка му
небе
хубаво
както виждате
попадайки в
Не мога да го видя
Може да се отбележи особената техника на „различни кулминации“ - ликуването на петата част се предава от най-сложния синтактичен модел (синтактична кулминация), в четвъртата част, най-изразителната, има емоционална кулминация (тук се усеща ехо от речи след битки и осмиване на врага в древната фолклорна традиция), в последната, пета част - това, което е подготвено от самото начало: семантична кулминация.
В петата част се използва същото стилистично средство, както в предишната; но ако в предишната част нямаше какво да се каже за ада, то тук е „невъзможно“ да се каже; там авторът не иска да надникне в мрака на ада – тук той не прекрачва тайните на рая; „Христос възкръсна“ - в тези думи всичко вече е разкрито, а Златоуст „доближава“ до тайната, изброявайки последствията от възкресението:
Христос Воскресе
и ти (по дяволите) падна
Христос Воскресе
ангелите се радват
Христос Воскресе
животът живее
Христос Воскресе
нито един мъртвец в гроба,
Христос възкръсна
Използването на антонимни съществителни също прави глаголите контекстуални антоними и по този начин стилистичните средства проникват не само в „хоризонталните“ редове на текста, но и във „вертикалните“:
пр. вр
Настояще vr.
ти си паднал
(по дяволите)
(живот)
живее
падоша
(демони)
(ангели)
радвай се
Със строга композиционна и структурна точност е необходимо да се отбележи липсата на каквито и да било „украси“ в лексикалния план. Няма тропи на речта в нашия обичаен древен смисъл; във връзка с това произведение не може да се говори за сравнение, метафора или метонимия. Всички думи се използват в буквалното им значение. „Стопанинът” е преди всичко буквално „стопанин на къщата” - но след това, план след план, възникват други, концептуално по-важни значения (стопанин, Господар), което е отличителната характеристика на символа.
Пред нас са изображения на притчите, разказани от Христос - това са притчите за лозарите, притчата за поканените на вечерята, притчата за сватбеното пиршество и притчата за талантите. Те са особено важни в първите две части на Лей. Словото започва с индиректен цитат от Евангелието (вж. Матей 25.21: „Господарят му каза...: „Добре, добри и верен слуго... влез в радостта на своя Господ”).
Третата част е най-загадъчна, почти няма препратки към Светото писание, няма цитати, само изображения, зад които се крие цялата старозаветна и новозаветна история, и които не могат да бъдат разбрани, без да ги разпознаем като символи. Четвъртата и петата част са изградени принципно различно и контрастират с предходните със своята динамика; те започват с цитати, които определят цялата структура на частта. По отношение на съдържанието това е нещо повече от просто литературен прием.
Нека разгледаме връзката на структурните и семантичните фрагменти на текста един с друг.
Част 1 и 2 съответстват на учението на църквата за синергизма, взаимното движение на Бог и човека един към друг: Бог призовава (част 1), а ако човек отговори, тогава Самият Той се приближава към него (част 2).
Част 3 – „сватбен пир”, което в контекста на евангелските символи означава Царството небесно, срещата на човека с Бога, срещата. В контекста на символите на Новия Завет това е небето, тайнството на Евхаристията, тайнството на брака.
4-та и 5-та част са удивителни с възможността си за „всезнание“, те са написани сякаш от онази точка, от която всичко вече се вижда и всичко се знае: и че „адът е наскърбен“, и „нито един мъртвец няма в гроба“, и че „ангелите се радват“ - тези части са за „небето“ и „земята“, вертикална линия от небето до ада. Показателно е, че 4-та част започва с цитат от пророк Исая, и то изричен: „Това е, за което извика Исая“ - както знаете, позоваване на източника на цитата не беше необходимо и ако е посочено, тогава кой го е казал е почти толкова важно, колкото и казаното. Името на Исая се използва като 1) старозаветен пророк, 2) пророк, който очаква Божията майка и Месията, 3) въвежда ни в службата на тайнството брак („Исаия, ликувай”). Според учението на църквата душите на всички умрели преди възкресението на Христос остават в ада в очакване на своето освобождение, защото... след грехопадението пътят към Едем е затворен за човечеството; Христос, след като умря, слезе в ада и изведе всички старозаветни праведници. Сякаш правим пътя към Рая с Исая и същевременно с целия Стар Завет, освободени с него от ада.
Част 5 започва с двоен цитат - както от Стария, така и от Новия завет (пророк Осия е цитиран от апостол Павел, а след това от Йоан Златоуст) - тук има "хор" на Стария и Новия завет, среща на старото с новото - но в този момент това е "среща" със съвременните слушатели, със съвременната Църква също.
Схематично връзката между частите изглежда така:
5 часа „Христос Воскресе”
|
1 час „Ела...“ --> 3 часа „празник на вярата“ <-- 2 часа „Господарят на къщата получава“
|
4 часа „по дяволите умря“
"Мъртвите не са сами в гроба"
Това е кръст, скрит в композицията (трябва да се отбележи, че в самото „Слово“ нито думата „кръст“, нито „смърт на кръста“ не се споменава нито веднъж).
В сравнение с иконата на Възкресението (иконата „Слизане в ада“) се очертават общи модели: композиционно иконата е изградена по същия принцип като „Словото“ и това се проявява и в образното пространство. В центъра е Христос (Евхаристията, Небесното царство), от двете страни са праведниците, освободени от ада (този момент, като правило, е изобразен най-динамично, понякога дори е изобразено „усилие“ от страна на Христос, сякаш той „издърпва“ Адам и Ева); по-долу е победен ад със счупени порти и „пълен мрак“, т.е. не падащ при Възкресението:
"ангелите се радват"
|
(или емблематични слайдове, обозначаващи небесния свят)
|
праведен – (Адам) – Христос – (Ева) – праведен
|
"по дяволите умря"
„Словото...” и иконата са свързани и от принципа на връзката с адресата – този, който слуша „Катехизическото слово...” или гледа иконата. Вместо да изобразява сцена, която зрителят може да гледа само отстрани, но в която той не участва, литургичното изкуство изобразява лица, свързани помежду си чрез общия смисъл на образа, но и свързани със зрителя. Основното в изображението е не толкова връзката на показаните лица, а общуването им с адресата и включването му в случващото се.
Този метод на изобразяване в иконописта се нарича обратна перспектива. Синкретизмът на християнското изкуство дава право този термин да се прилага към литературните произведения. Точно както иконописецът трансформира пространството и по този начин поставя зрителя в образа, читателят или слушателят е привлечен от автора в участие в литературния сюжет. „Словото...” на Йоан Златоуст е адресирано към тези, които сега го чуват – сегашното време на повелителните глаголи ги препраща към слушащите и по този начин ги включва в самия разказ.
Наситено със символи, самото „Слово за Великден” става символ, образ, който разкрива значението на думите „Христос воскресе”, образ, т. е. словесна икона на празника.
Бележки
*Приписано писане.