من كان تقيًا ومحبًا لله، فليتمتع بهذا العيد الطيب والمشرق.
من كان عبداً حكيماً، فليدخل فرحاً إلى فرح سيده.
من تعب بالصوم فليأخذ اليوم دينارا.
من أكل من الساعة الأولى فليقبل اليوم ديناً صالحاً.
ومن جاء في الساعة الثالثة فليشكر ويحتفل.
ومن بلغ الساعة السادسة فلا يشك في شيء، فإنه لن يكسب شيئا.
ومن ضيع حتى الساعة التاسعة فليبدأ دون تردد أو خوف.
من وصل إلى هذه النقطة، حتى في الساعة العاشرة، فلا يخاف من التأخير: لأن هذا الرب، من باب الفضول، يقبل الأخير كما قبل الأول: يريح الآتي في الساعة العاشرة، كما يفعل من الساعة الأولى.
ويرحم الأخير، ويرضي الأول، ويعطي، ويعطي، ويقبل العمل، ويقبل النية، ويكرم العمل، ويحمد الاقتراح.
لذلك، ادخلوا جميعًا إلى فرح ربك: أولاً وثانيًا، اقبلوا المكافأة.
الأغنياء والبائسون، يفرحون مع بعضهم البعض.
الامتناع عن ممارسة الجنس والكسل، تكريم اليوم.
يا من صمتم والذين لم يصوموا، افرحوا اليوم.
اكتملت الوجبة، استمتعوا بها جميعًا.
أيها العجل المشبع، لا يخرج أحد جائعًا، كلكم تتمتعون بعيد الإيمان: جميعكم تنالون غنى الصلاح.
لا يبكي أحد من البؤس، لأن الملكوت المشترك قد ظهر.
لا يبكي أحد على الخطايا، فإن المغفرة قد قامت من القبر.
لا يخاف أحد من الموت، لأن موت المخلص سيحررنا.
وأطفئ ما يُحفظ عنها.
سبي الجحيم، نزل إلى الجحيم.
أحزنوه بتذوق لحمه.
وإشعياء، عندما تلقى هذا، صرخ: الجحيم، من حزن، سوف يتغوط عليك.
احزنوا، لأنكم قد ألغيتم.
اغضب، لأنك ستُهين قريبًا.
احزن لأنك مت.
احزنوا فإنكم تواضعتم.
كن مستاءً، لأنني متصل.
اقبل الجسد وأعجب به أمام الله.
أقبل الأرض ومزق السماء.
إنها ممتعة حتى عندما تراها، وتقع فيها عندما لا تراها.
أين لدغتك أيها الموت؟ أين هو انتصارك؟ المسيح قام وأنت سقطت.
المسيح قام، والشياطين سقطوا.
المسيح قام، والملائكة تفرح.
المسيح قام، والحياة تحيا.
المسيح قام، وليس هناك ميت في القبر.
فالمسيح، بعد قيامته من بين الأموات، صار باكورة الراقدين.
له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين.
فليستمتع الأتقياء والمحبون لله بهذا الاحتفال الجميل والمشرق.
من هو العبد الذكي فليدخل فرحا إلى فرح سيده.
من تعب وهو صائم فليأخذ اليوم دينارا.
ومن عمل من الساعة الأولى فليأخذ حقه اليوم.
ومن جاء بعد الساعة الثالثة فليحتفل بالشكر.
ومن تمكن من الوصول بعد الساعة السادسة فلا داعي للقلق على الإطلاق؛ لأنه لن يضيع شيء.
ومن تأخر إلى الساعة التاسعة فليبدأ بلا شك ولا خوف من شيء.
ومن لم يصل إلا في الساعة الحادية عشرة فلا يخاف على تأخيره.
فإن السيد الكريم يقبل الأخير كالأول؛ ويهدئ من جاء في الساعة الحادية عشرة مثل من عمل من الساعة الأولى؛ ويرحم الأخير ويهتم بالأول. فيعطيه فيعطيه؛ ويقبل الأعمال ويرحب بالنيات؛ ويكرم النشاط ويشيد بالتصرف.
فادخلوا كلكم إلى فرح ربنا. سيحصل كل من الأول والثاني على مكافأة؛
الأغنياء والفقراء، افرحوا بعضكم مع بعض؛
معتدل ومهمل، تكريم هذا اليوم؛
يا من صمتم والذين لم يصوموا، افرحوا الآن.
الوجبة وفيرة - كونوا راضين جميعا؛
برج الثور عظيم - لا يجوع أحد. يتمتع الجميع بعيد الإيمان؛ ليتمتع الجميع بثروة الخير.
ولا يشتكي أحد من الفقر، فقد ظهر الملكوت المشترك.
لا يبكي أحد على الذنوب، فإن المغفرة قد أشرقت من القبر.
لا يخاف أحد من الموت، لأن موت المخلص قد حررنا.
لقد دمرها واحتضنتها.
أفرغ الجحيم بنزوله إلى الجحيم؛
لقد أحزن من لمس جسده.
صرخ إشعياء، وهو عالم بذلك مسبقًا: «الجحيم،» يقول، «انزعج عندما التقى بك في العالم السفلي».
كان حزينا لأنه أصبح خاملا.
كان منزعجا لأنه كان يخجل.
فحزن لأنه قتل.
لقد كان منزعجا لأنه تم عزله.
لقد شعرت بالانزعاج لأنني كنت مقيدًا.
أخذ الجسد ووجد الله فيه.
وأخذ الأرض فرأى السماء فيها.
فأخذ ما رأى، وتعرض لما لم يرى.
"الموت! أين لدغتك؟
الجحيم! أين هو انتصارك؟ (1 كو 15:55).
المسيح قام وأنتم سقطتم.
قام المسيح، وسقطت الشياطين؛
المسيح قام والملائكة تفرح.
قام المسيح وعادت الحياة.
لقد قام المسيح، وليس في القبر ميت واحد.
لأن المسيح القائم من الأموات هو "بكر الراقدين" (1كو15: 20).
له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين.
آمين.
* * *
سفيتلانا ايفانوفا
أنا
من كان تقيًا ومحبًا لله، فليتمتع بهذا العيد الطيب والمشرق.
من كان عبداً حكيماً، فليدخل فرحاً إلى فرح سيده.
من تعب بالصوم فليأخذ الآن دينارا.
من أكل من الساعة الأولى فليقبل اليوم ديناً صالحاً.
ومن أتى بعد الساعة الثالثة فليحتفل بالشكر.
ومن بلغ الساعة السادسة فلا يشك في شيء، لأنه لن يكسب شيئا.
من ضيع حتى الساعة التاسعة فليتقدم دون تردد أو خوف.
ومن وصل إلى هذه النقطة حتى في الساعة الحادية عشرة فلا يخاف من التأخير:
ثانيا
إن الرب التقي الحافي يقبل الأخيرة كما فعل الأولى، فيستريح في الساعة الواحدة والعاشرة الآتي كما في الساعة الأولى.
ويرحم الآخر، ويرضي الأول، ويعطي على هذا، ويعطي على هذا.
ويقبل الأعمال ويحمد الاقتراح.
ثالثا
وبنفس الطريقة، ادخلوا جميعاً إلى فرح ربك: أولاً وثانياً، اقبلوا المكافأة.
الأغنياء والبائسون، يفرحون مع بعضهم البعض.
الاعتدال والكسل، تكريم اليوم.
يا من صمتم والذين لم يصوموا، افرحوا اليوم.
الوجبة كاملة، استمتع بها كلها.
أيها العجل المشبع، لا يخرج أحد جائعًا: ستتمتعون جميعًا بعيد الإيمان، وتنالون جميعًا غنى الصلاح.
لا يبكي أحد من البؤس، لأن الملكوت المشترك قد ظهر.
لا يبكي أحد على الذنوب، فإن المغفرة جاءت من القبر.
لا يخاف أحد من الموت، لأن موت المخلص سيحررنا. أطفئوا أمثالكم المحرومين منها.
سبي الجحيم، نزل إلى الجحيم. أحزنوه بتذوق لحمه.
رابعا
وصرخ إشعياء الذي كان يقوم بهذا: الجحيم، يقول، حزينا، سوف يضربك.
احزنوا، لأنكم قد ألغيتم.
اغضب، لأنك ستُهين قريبًا.
احزن لأنك مت.
احزنوا فإنكم تواضعتم.
كن منزعجا، لأنك متصل.
اقبل الجسد وأعجب به أمام الله.
خذ الأرض ودمر السماء.
من الجميل أن نرى القنفذ، ولكن الوقوع في القنفذ لا يرى.
V
أين لدغتك أيها الموت؟ أين انتصارك يا جحيم؟ المسيح قام وأنتم طرحتم.
المسيح قام، والشياطين سقطوا.
المسيح قام والملائكة تفرح.
المسيح قام، والحياة تحيا.
المسيح قام، وليس أحد من الأموات في القبر: لأن المسيح، إذ قام من بين الأموات، صار باكورة الراقدين. له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين.
تُقرأ "كلمة عيد الفصح" للقديس يوحنا الذهبي الفم في الكنيسة أثناء الخدمة الاحتفالية الليلية قبل بدء القداس بعد قانون عيد الفصح. وهكذا، تعترف الكنيسة بهذه الكلمة باعتبارها الكلمة الوحيدة التي تعبر بشكل كامل عن معنى العطلة، تمامًا لدرجة أن خدمة عيد الفصح لا يمكن تصورها بدونها، وبدقة شديدة، وفقًا لتقليد الكنيسة، يتم إلغاء الخطبة الرعوية المعتادة في هذا اليوم، وهو اعتراف بأنه لم يعد من الضروري والمستحيل إضافة أي شيء.
لكن محتواه قد يبدو غير متوقع، على أقل تقدير. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. يشير المتروبوليت بلاتون من كييف، الذي جمع تفسيرًا لـ "الكلمة..."، بشكل مراوغ إلى غموضها ليس فقط بسبب "عدم فهم لغة الكنيسة السلافية القديمة بالنسبة للمستمعين"، ولكن أيضًا "بسبب اختصار التعبير عن الأفكار الواردة فيها". لا يوجد شيء "تاريخيًا" مرتبطًا بالحدث الذي يتم الاحتفال به: لا ذكرى "ما قبل التاريخ" للعطلة والخروج من العبودية في العهد القديم، ولا ما يحدث في العهد الجديد، أي أحداث الإنجيل نفسها، ولا يوجد حتى ذكر للصلب، أو ظروف الموت، ولا توجد قصة عن القيامة؛ وأخيرا، لم يذكر حتى اسم العطلة نفسها.
جذب هذا العمل انتباه اللاهوتيين بشكل رئيسي وليس اللغويين، وتحول الباحثون بشكل أساسي إلى تفسير الصور. ومع ذلك، فهو غير عادي تمامًا في شكله وبنيته؛ بالإضافة إلى ذلك، في مبادئ تنظيم المواد، يمكنك العثور على المفتاح لفهم تفرد المحتوى.
من الناحية التركيبية، تنقسم "الكلمة..." إلى 5 أجزاء؛ تم بناء كل جزء وفقًا لتكوين الكل، ولكنه في نفس الوقت يعد بطريقة ما عملاً مستقلاً وله ميزات فريدة خاصة به.
في الجزء الأول دعوة للجميع، “الأول والأخير”، العاملين والمتكاسلين، إلى وليمة مع رب البيت. أما الجزء الثاني فهو القصة التي يستقبلها رب البيت ويرحم ضيوفه. وفي الثالثة يوجد وصف للعيد: "ادخلوا جميعاً"، "تم الوجبة"، "العجل السمين"، "ظهر الملكوت". أما الجزء الرابع فيكشف معنى قوله: "ولما أراد إشعياء أن يفعل هذا صرخ: الجحيم تحزن...". وفي الكلمة الخامسة تبدو الكلمات التي طال انتظارها: "المسيح قام!"
من الناحية النحوية، يمكن للمرء أن يلاحظ المحاذاة والتوازن المثاليين. في غياب أي "زخارف"، كما يعتقد فم الذهب نفسه، هي سمة من سمات خطاب الوثنيين، يصبح بناء الجملة القوة الديناميكية التي تمنح "الكلمة" سطوعها وتنوعها، وفي الوقت نفسه، النزاهة. الجزء الأول يتخلله الكنيسة:
موضوع
المسند
المسند
من
تقي
دعه يستمتع به
من
العبد (الحكيم)
دعه يأتي
من
عملت بجد
نعم سوف يقبل
من
(من ساعة واحدة) أكلت
نعم سوف يقبل
من
(في الثالث) وصل
شكرا ويحتفل
من
(بحلول السادس) وصلت
(لا شيء) نعم شك
من
خسر (والتاسع)
دعه يبدأ
من
وصلت (في الحادي عشر)
دعه لا يخاف
ويستند الكنيسة المعجمي على التدرج الموازي. من الناحية النحوية، هذا جزء من بنية مفتوحة، يتم تحديدها من خلال فكرتها: الفرصة للجميع للمجيء، وحتى لأولئك الذين لم يكن هناك مراسلات "إنجيلية" لهم.
والجزء الثاني أيضًا عبارة عن بنية مفتوحة، ونحن الآن نتحدث عن تصرفات صاحب البيت:
يقبل
الاخير
يضع للراحة
قادم
الاخير
لديه رحمة
أولا
يرضي
إليها
يعطي
لذلك
يمنح
شؤون
يقبل
نية
القبلات
تصرف
مرتبة الشرف
عرض
يشيد
الجزء الثالث من الكنيسة المغلق: هنا يتم التعبير عن نفس الصورة الإنجيلية لـ "الأبواب المغلقة" بشكل نحوي، وخلفها وليمة - الجميع مدعوون إليها، حتى "على الطرق"، ولكن من لحظة معينة لا يمكن لأحد أن يدخل هناك (مثل وليمة العرس، مثل العذارى العشر).
ج: خذ كل ذلك في:
كلا الأول والثاني
قبول
الثروة والفقر
افرحوا
الامتناع عن ممارسة الجنس والكسل
شرف
من صام ومن لم يصم
استمتع
ب
الوجبة كاملة
استمتع بكل شيء
عجل جيد التغذية
لا تدع أي شخص آخر يذهب
أ
الكل
استمتع
الكل
إدراك
ب
لا أحد يبكي
تأتي المملكة
لا أحد يبكي
مغفرة فوزسيا
لن يخاف أحد
الموت الحر
أ
المسند - (كائن)
موضوع العمل
إطفاء (يو)
عقد
أسر (الجحيم)
نزل
منزعج (هو)
ذاقت
هذا هو الجزء الأكثر ثراءً من الناحية الرسومية، وهو نوع من "الذروة النحوية" للعمل. هناك شيء مشترك بين سلسلة التدرجات والمعارضات والسلاسل المترادفة؛ يتم تنظيمها في هياكل أبسط (أ) وأكثر تعقيدًا (ب).
في الجزء الرابع، يتم استخدام طريقة تعبيرية لتنظيم المفردات، بناء على التكرار: يتم استخدام نفس الفعل 6 مرات، وهو نوع من الباسو أوستيناتو، ردا على ذلك يتم سماع المزيد والمزيد من "التفسيرات" الجديدة - في الوقت نفسه، يتم فرض شكلين من الكلام والمعارضة والتدرج هنا. جميع التكرارات هي مسندات لموضوع "الجحيم"، أي المعارضة بمعنى "ماذا فعل الجحيم" - "ماذا حدث له ردا":
كن منزعجا
ألغيت
كن منزعجا
وبخ بسرعة
كن منزعجا
مات
كن منزعجا
تنحني
كن منزعجا
اتصال
ثم في بنية أكثر تعقيدًا:
لطيف
الجسم
إلى الله
كن متحمسا
لطيف
أرض
القرف
السماء
لطيف
كما ترون
الوقوع في
لا أستطيع رؤيته
يمكن ملاحظة الأسلوب الغريب لـ "الذروات المختلفة" - يتم نقل ابتهاج الجزء الخامس من خلال النمط النحوي الأكثر تعقيدًا (الذروة النحوية) ، في الجزء الرابع ، الأكثر تعبيراً ، هناك ذروة عاطفية (أصداء الخطب بعد المعارك والسخرية من العدو في تقليد الفولكلور القديم محسوسة هنا) ، في الجزء الخامس الأخير - ما تم إعداده منذ البداية: الذروة الدلالية.
في الجزء الخامس، يتم استخدام نفس الجهاز الأسلوبي كما في الجزء السابق؛ لكن إذا لم يكن في الجزء السابق ما يقال عن الجحيم، فهنا «من المستحيل» أن نقوله؛ هناك لا يريد المؤلف أن ينقب في ظلمة الجحيم - وهنا لا يتجاوز أسرار الجنة؛ "قام المسيح" - في هذه الكلمات تم الكشف عن كل شيء بالفعل، و"ذهبي الفم" "يقرب" من السر، ويسرد عواقب القيامة:
المسيح قام
وأنت (الجحيم) سقطت
المسيح قام
الملائكة تفرح
المسيح قام
حياة الحياة
المسيح قام
ولا يوجد ميت في القبر
المسيح قام
إن استخدام الأسماء المتضادة يجعل الأفعال متضادات سياقية، وبالتالي، لا تتخلل الأجهزة الأسلوبية الصفوف "الأفقية" من النص فحسب، بل تتخلل أيضًا الصفوف "العمودية":
افي.vr
الحاضر الواقع الافتراضي.
لقد سقطت
(الجحيم)
(الحياة)
حياة
بادوشا
(الشياطين)
(الملائكة)
افرحوا
مع الدقة التركيبية والهيكلية الصارمة، من الضروري ملاحظة عدم وجود أي "زخارف" في الخطة المعجمية. لا توجد مجازات كلامية بمعناها القديم المعتاد؛ فيما يتعلق بهذا العمل لا يمكن الحديث عن المقارنة أو الاستعارة أو الكناية. يتم استخدام جميع الكلمات في معناها الحرفي. "صاحب المنزل" هو، أولاً وقبل كل شيء، "سيد المنزل" حرفيًا - ولكن بعد ذلك، خطة تلو الأخرى، تظهر معاني أخرى أكثر أهمية من الناحية المفاهيمية (السيد، الرب)، وهي السمة المميزة للرمز.
أمامنا صور الأمثال التي رواها المسيح - هذه هي أمثال زارعي الخمر، ومثل المدعوين إلى العشاء، ومثل وليمة العرس، ومثل الوزنات. إنها مهمة بشكل خاص في الجزأين الأولين من Lay. تبدأ الكلمة باقتباس غير مباشر من الإنجيل (راجع متى 25، 21: "قال سيده...: "نعمًا أيها العبد الصالح والأمين... ادخل إلى فرح ربك").
الجزء الثالث هو الأكثر غموضًا، فلا توجد أي إشارات تقريبًا إلى الكتاب المقدس، ولا توجد اقتباسات، فقط الصور التي يكمن خلفها تاريخ العهد القديم والعهد الجديد بأكمله، والتي لا يمكن فهمها دون التعرف عليها كرموز. تم إنشاء الجزأين الرابع والخامس بشكل مختلف تمامًا ويتناقضان مع الأجزاء السابقة بديناميكيتهما؛ يبدأون بالاقتباسات التي تحدد البنية الكاملة للجزء. من حيث المحتوى، فهذا أكثر من مجرد أداة أدبية.
دعونا ننظر في العلاقة بين الأجزاء الهيكلية والدلالية للنص مع بعضها البعض.
يتوافق الجزءان 1 و 2 مع تعاليم الكنيسة حول التآزر، والحركة المتبادلة بين الله والإنسان تجاه بعضهما البعض: الله يدعو (الجزء 1)، وإذا استجاب الإنسان، فهو نفسه يقترب منه (الجزء 2).
الجزء 3 – "وليمة العرس"، والتي تعني في سياق رموز الإنجيل ملكوت السماوات، لقاء الإنسان مع الله، اللقاء. في سياق رموز العهد الجديد، هذه هي السماء، سر الإفخارستيا، سر الزواج.
الجزءان الرابع والخامس مذهلان في إمكانية "العلم بكل شيء"، فهما مكتوبان كما لو كان من تلك النقطة التي منها كل شيء مرئي وكل شيء معروف: وأن "الجحيم حزينة"، و"ليس هناك ميت واحد في القبر"، وأن "الملائكة تفرح" - هذه الأجزاء تدور حول "السماء" و"الأرض"، وهو خط عمودي من الجنة إلى الجحيم. من المهم أن الجزء الرابع يبدأ باقتباس من النبي إشعياء، واقتباس صريح: "هذا ما صرخ من أجله إشعياء" - كما تعلمون، لم تكن الإشارة إلى مصدر الاقتباس ضرورية، وإذا تمت الإشارة إليها، فمن الذي قالها يكاد يكون بنفس أهمية ما قيل. يُستخدم اسم إشعياء كـ 1) نبي العهد القديم، 2) النبي الذي كان ينتظر والدة الإله والمسيح، 3) يُدخلنا إلى خدمة سر الزواج ("افرحي يا إشعياء"). بحسب تعاليم الكنيسة، فإن أرواح كل من مات قبل قيامة المسيح بقيت في الجحيم، في انتظار تحريرها، لأنه... بعد السقوط، أُغلق الطريق إلى عدن أمام البشرية؛ بعد أن مات المسيح، نزل إلى الجحيم وأخرج كل أبرار العهد القديم. يبدو الأمر كما لو أننا نشق الطريق إلى السماء مع إشعياء وفي نفس الوقت مع العهد القديم بأكمله، وقد تحرر معه من الجحيم.
يبدأ الجزء الخامس باقتباس مزدوج - من العهد القديم ومن العهد الجديد (يقتبس الرسول بولس ثم يوحنا الذهبي الفم النبي هوشع) - هنا "جوقة" العهدين القديم والجديد، لقاء القديم مع الجديد - ولكن في هذه اللحظة هو "لقاء" مع المستمعين المعاصرين، ومع الكنيسة الحديثة أيضًا.
من الناحية التخطيطية، يبدو الاتصال بين الأجزاء كما يلي:
5 ساعات "المسيح قام"
|
ساعة واحدة "تعال..." --> 3 ساعات "عيد الإيمان" <-- ساعتان "رب البيت يستقبل"
|
4 ساعات "مات الجحيم"
"الموتى ليسوا وحدهم في القبر"
هذا صليب مخفي في التكوين (تجدر الإشارة إلى أنه في "الكلمة" نفسها لم يتم ذكر كلمة "صليب" ولا "الموت على الصليب" ولو مرة واحدة).
عند مقارنتها بأيقونة القيامة (أيقونة "النزول إلى الجحيم")، تظهر أنماط عامة: من الناحية التركيبية، الأيقونة مبنية على نفس مبدأ "الكلمة"، ويتجلى ذلك أيضًا في مساحة الصورة. في المركز المسيح (الافخارستيا، مملكة السماء)، على كلا الجانبين يوجد الصالحين المحررين من الجحيم (يتم تصوير هذه اللحظة، كقاعدة عامة، بشكل أكثر ديناميكية، وأحيانًا يتم تصوير "جهد" من جانب المسيح، كما لو كان "يسحب" آدم وحواء)؛ وفي الأسفل جهنم مهزومة وأبوابها مكسورة و"الظلمة الدامسة" أي لا تقع على القيامة:
"الملائكة تفرح"
|
(أو شرائح أيقونية تدل على العالم السماوي)
|
الصالحين – (آدم) – المسيح – (حواء) – الصالحين
|
"الجحيم مات"
"الكلمة..." والأيقونة مرتبطان أيضًا بمبدأ العلاقة مع المرسل إليه - الذي يستمع إلى "الكلمة المسيحية..." أو ينظر إلى الأيقونة. بدلاً من تصوير مشهد يمكن للمشاهد أن ينظر إليه من الجانب فقط، لكنه لا يشارك فيه، يصور الفن الليتورجي أشخاصًا مرتبطين ببعضهم البعض بالمعنى المشترك للصورة، ولكنهم مرتبطون أيضًا بالمشاهد. الشيء الرئيسي في الصورة ليس العلاقة بين الأشخاص الموضحين بقدر ما هو تواصلهم مع المرسل إليه وإدراجه في ما يحدث.
تسمى طريقة التصوير هذه في رسم الأيقونات بالمنظور العكسي. إن التوفيق بين الفن المسيحي يعطي الحق في تطبيق هذا المصطلح على الأعمال الأدبية. مثلما يقوم رسام الأيقونات بتحويل الفضاء، وبالتالي يضع المشاهد داخل الصورة، فإن القارئ أو المستمع ينجذب إلى مشاركة المؤلف في الحبكة الأدبية. "الكلمة..." ليوحنا الذهبي الفم موجهة إلى أولئك الذين يسمعونها الآن - زمن المضارع من أفعال الأمر يحيلهم إلى أولئك الذين يستمعون، وبالتالي يشملهم في السرد نفسه.
مشبعة بالرموز، تصبح "كلمة عيد الفصح" نفسها رمزًا، صورة تكشف معنى عبارة "المسيح قام"، صورة، أي أيقونة لفظية للعطلة.
ملاحظات
* الكتابة المنسوبة .