Je hodné jíst tak, jak skutečně žehnáš Tebe, Matce Boží, Věčně požehnané a Neposkvrněné a Matce našeho Boha. Velebíme Tě, nejčestnější Cherubín a bez srovnání nejslavnější Serafime, který jsi zrodil Bohu Slovo bez porušení, skutečnou Matku Boží.
Sláva a teď:
Pane, smiluj se. (třikrát)
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku, naše ctihodné a Boha nesoucí otce a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen.
+ Vidíme, že po těch modlitbách, které v sekci „Ranní modlitby“ jsou konečné a jsou označeny slovy „Konec modliteb“, v sekci „Modlitby za ty, kteří přicházejí spát“ (ve většině modlitebních knih) jsou ještě nějaké modlitby, které se přímo týkají chození do postele (předpokládá se, že se má číst modlitba sv. Jana Damašského“, ukazuje se na modlitbu a Bůh znovu vstává, při čtení lůžka se zvedá kříž; čtyři světové strany). Jeden z důsledků toho: můžeme pružněji přizpůsobit obecné pravidlo našim vlastním životním podmínkám, našemu vnitřnímu stavu. Pro některé lidi (nebo za určitých životních okolností) se tedy ukazuje, že je pohodlnější přečíst si první část modliteb k posteli následující večer, poměrně brzy - možná ještě před úplným dokončením všech záležitostí - a bezprostředně před spaním, již blízko postele, si přečíst zbývající modlitby.
Společné čtení modliteb před spaním za budoucnost - například v rodině - lze zakončit „Stojí se jíst...“ a generálním požehnáním a modlitby začínající modlitbou sv. Jana Damašského mohou být předčítány každému..., u jeho postele.
Tato praxe existovala ve starověké Rusi. Za Ivana Hrozného v 16. století byl zvyk přidat několik modliteb, doslova jít spát a do postele (složení těchto modliteb se neshodovalo s naším). /Dodatek arcikněz Sergius Pravdolyubov.