«Молитва потребує невідлучної присутності та сприяння уваги. При увазі молитва становить невід'ємну власність того, хто молиться; за відсутності уваги вона далека від того, хто молиться. При увазі вона приносить рясний плід; поза увагою вона приносить терня та дзиги. <…>
Особливо сприяє збереженню уваги під час молитви вельми неспішне вимовлення слів молитви. Вимовляй слова не поспішаючи, щоб розум міг з великою зручністю зберегти свій висновок у словах молитви, щоб він не вислизав з жодного слова її».
Святитель Ігнатій Брянчанінов
«Коли молишся, всіма силами зберігай свою пам'ять, щоб вона не пропонувала тобі свого, але всіляко підводь себе до розумного майбутнього (зі свідомістю, Кому і для чого чекаєш). Бо під час молитви розум зазвичай дуже обкрадається пам'яттю: наводить вона на думку речі, обличчя, події і відволікає від молитви увагу розуму. Пам'ять приводить тобі на думку під час молитви або уяву давніх справ, або нові турботи, або обличчя, що образило тебе. Розум також може бути зайнятий і філософським уморозженням; пристрасті над русі, але розум філософствує, а чи не молиться: стан учених».
Преподобний Ніл Синайський
«Розсіяність обкрадає молитву. Той, хто помолився з неуважністю, відчуває в собі невиразну порожнечу і сухість. Постійно молящийся з неуважністю позбавляється всіх плодів духовних, які зазвичай народжуються від уважної молитви, засвоює собі стан сухості та порожнечі. З цього стану народжується холодність до Бога, зневіра, затьмарення розуму, ослаблення віри, і від них мертвість у ставленні до вічного, духовного життя. Все ж таки це, разом узяте, є явною ознакою, що така молитва не приймається Богом.
Мрійливість у молитві ще шкідливіша за розсіяність. Розсіяність робить молитву безплідною, а мрійливість є причиною плодів хибних: самоспокуси і так званої святими отцями бісівської краси».
Святитель Ігнатій Брянчанінов
«Читай неспішно, у всяке слово вникай і думку всякого слова до серця доводь, супроводжуючи все поклонами. У цьому вся справа читання молитви, Богу приємного та плодоносного. Вникай у всяке слово і думку слова до серця доноси, інакше — розумій, що читаєш, і зрозуміле відчувай».
Святитель Феофан Затворник
«Пам'ятай, що якщо ти під час молитви не марнословиш, а з почуттям говориш слова молитви, то слова твої не повернуться до тебе худі, без сили (як лушпиння без зерна), але неодмінно принесуть тобі ті самі плоди, які полягають у слові, як плід в оболонці. Це найприродніше, як природні і прості в природі плід і оболонка його. Але якщо ти слова кидаєш даремно, не відчуваючи сили їх, як лушпиння без ядра, то порожніми вони до тебе і повернуться: лушпиння кидаєш — лушпиння до тебе і повернеться, насіння кидаєш — колос тобі принесе, і чим краще, міцніше насіння, тим рясніший колос. Так і з нашими молитвами: чим щирішим, сердечнішим будеш вимовляти кожне слово, тим більше плоду від молитви: кожне слово, як зернятко, принесе тобі плід духовний, як зрілий колос. Хто з тих, хто молиться, не випробував цього?
Або ще: слова молитви подібні до дощу або снігу, якщо вимовляються з вірою і співчуттям: дощові краплі або сніжинки, що падають безперервною ниткою або пластівцями, напувають землю, і вона живе і приносить плід; так слова молитви — це дощ душевний: кожне окремо напоює душу, і вона сяє плоди чеснот, що сприяє Святому Духу, особливо якщо ще є слізний дощ».
Святий праведний Іоанн Кронштадський
«Тим, хто не отримав серцевої молитви, треба молитися неспішно, чекаючи відповідного відлуння в серці кожного слова молитви. А це не завжди скоро дається людині, яка не звикла до молитовного споглядання. Тому рідкісна вимова слів молитви для таких людей має бути покладена за неодмінне правило. Чекай, поки кожне слово віддасться в серці властивим йому відлунням».
Святий праведний Іоанн Кронштадський
«Треба вживати всіх заходів, щоб вирвати з серця з коренем будь-яку брехню і насадити в ньому чисту істину. Потрібно починати з молитви. Навчившись говорити істину в серці під час молитви, ми не дозволимо собі брехати й у житті. Як навчитися говорити істину в серці на молитві? Потрібно кожне слово молитви довести до серця, покласти на серце, відчути серцем його істину, усвідомити всю потребу для нас того, про що просимо Бога в молитві, або потребу сердечної подяки за Його великі благодіяння до нас і потребу всесердечного славослів'я за Його великі, мудрі справи в Його творінні.
Святий праведний Іоанн Кронштадський
«Може покерувати тебе до розуміння образу чистої молитви і те, як зазвичай діють перед лицем земного царя. Якщо станеш тобі доступом до царя, то ти і тілом стоїш перед ним достойно, і язиком благаєш, і очі на нього просимо спрямовуєш — і таким чином привертаєш до себе царське вподобання. Роби те ж і в молитві, чи в церковному стоїш зборах, чи молишся в келійній усамітненні. Приходячи до церкви на спільну з братами молитву в Господі, як тілом чекаєш Йому і язиком приносиш псалмоспів, так і розум тримай у увазі до слів і до Бога і в ясному пізнанні того, з ким розмовляєш і до кого звертаєшся; пам'ятай, що якщо думка старанно і чисто займається молитвою, то серце сподобається невід'ємній радості та світу невимовного. Коли ж самотньо перебуваєш у келії, тримай уявну молитву, у тверезості розуму, з розтрощами серця — і видіння осінить тебе заради тверезіння, ведення вселиться в тебе заради молитви, і мудрість спочиє в тобі заради розчулення, виганяючи безсловесне сластолюбство і чинячи Божественну любов.
Феоліпт, митрополит Філадельфійський (Добротолюбство, т. 5)
«Якщо ми, прийшовши до людини, показуємо таку до неї увагу, що часто не бачимо навіть людей, які стоять поблизу, але, зосереджуючи думку свою, бачимо тільки, до кого прийшли, — тим більше повинні ми так чинити до Бога, завжди і невпинно перебуваючи в молитвах».
Святитель Іоанн Златоуст
«Як людина бачить віч-на-віч, так постарайтеся поставити душу перед Господом, щоб були віч-на-віч. Бути цьому так природно, що й згадувати про це не слід. Бо душа за природою до Господа має прагнути. А Господь завжди близько є. І рекомендувати їх один одному нема чого, бо вони старі знайомі».
Святитель Феофан Затворник
«Як скоро сподіванням мало-мало відхилиться від Господа, вся справа тоді покривляється, бо тоді Господь відступає, кажучи ніби: ну і залишайся з тим, на що сподіваєшся. А це що б не було, зовсім незначно».
Святитель Феофан Затворник
«Зовнішнє благоговійне предстояння на молитві дуже потрібне і дуже корисне для будь-якого подвигом молитви, що подвизається, особливо для початкового, в якому розташування душі найбільше узгоджується з положенням тіла».
Святитель Ігнатій Брянчанінов
«Коли молишся Богові і розважишся розумом, то подвизайся, доки не помолишся без розсіяння, і пильнуй твоїм розумом, щоб не розважатися. Якщо ж розвага розуму триватиме, то хоча б наприкінці молитви докори себе внутрішньо і скажи з розчуленням: «Господи, пом'яни мене і пробач мені всі гріхи мої!» — і отримаєш прощення у всіх гріхах і розсіяності, що була під час молитви».
Преподобний Варсонофій Великий
«Не присікай молитви, доки не воздаси цілком молитовного обов'язку, і не слухай помислу, ніби час сідати за роботу; І коли зайнятий роботою, не осуйся сильною справою, щоб поспішаючи не обурити серця і зробити його непридатним для молитви».
Преподобний Ніл Синайський
«Питання: Коли молюся чи вправляюся в псалмоспівах і не відчуваю сили слів, що вимовляються, через серцеве нечуття, то яка мені користь від цього моління?
Відповідь: Хоча ти і не відчуваєш сили того, що вимовляєш, але біси відчувають її, чують і тремтять. Отже, не переставай вправлятися в псалмоспіві і молитві, і помалу, через Божу допомогу, твоє нечуття перетвориться на м'якість».
Преподобні Варсонофій Великий та Іоанн. Питання та відповідь 718