І не введи нас у спокусу. Приводячи на згадку слова апостола: Блаженна людина, яка переносить спокусу, тому що, бувши випробувана, вона отримає вінець життя, який обіцяв Господь тим, хто любить Його (Як.1:12), ці слова молитви ми повинні розуміти не так: «не допусти нам коли-небудь спокуситися», — але так: «не допусти нам бути перемоги».
У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; хіть, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть (Як.1:13-15).
Але визволи нас від лукавого – тобто не дай спокуси диявола понад нашу силу, але при спокусі дай і полегшення, так щоб ми могли перенести (1Кор.10:13).
Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин
Грецький текст молитви, як і церковнослов'янський, і російський, дозволяє розуміти вираз від лукавого та особистісно (хитрощів – батько брехні – диявол), і безособово (лукаве – все неправедне, зле; зло). Святоотеческие тлумачення пропонують і те, й інше розуміння. Оскільки зло походить від диявола, то, звичайно, у проханні про звільнення від зла полягає і прохання про звільнення від його винуватця.
Тлумачення молитви Господньої займає найважливіше місце в багатьох авторитетних богословських праць, від першоапостольських часів і до наших днів. У Додатку ми наводимо пояснення молитви Господньої з «Великого християнського катихізу» святителя Філарета Московського. Це той мінімум розуміння молитви Господньої, який необхідний кожному православному християнину. Додається також тлумачення святителя Іоанна Золотоуста.