Și nu ne duce în ispită. Aducându-ne în minte cuvintele apostolului: Ferice de omul care îndură ispita, pentru că, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții, pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc (Iacov 1:12), trebuie să înțelegem aceste cuvinte de rugăciune nu așa: „să fim niciodată ispititi”, ci astfel: „să nu fim biruiți prin ispită”.
Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni Însuși, ci fiecare este ispitit fiind dus și înșelat de propria sa poftă; pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul care este săvârșit naște moartea (Iacov 1:13-15).
Dar izbăvește-ne de cel rău – adică nu ne lăsa să fim ispitiți de diavol peste puterile noastre, ci când sunt ispititi, dă-ne alinare, ca să o putem îndura (1 Cor. 10:13).
Venerabilul Ioan Cassian Romanul
Textul grecesc al rugăciunii, precum slavona bisericească și rusă, ne permite să înțelegem expresia de la cel rău atât personal (cel rău este părintele minciunii - diavolul), cât și impersonal (cel rău este tot nedrept, rău; rău). Interpretările patristice oferă ambele înțelegeri. Întrucât răul vine de la diavol, atunci, desigur, cererea de eliberare de rău conține și o cerere de eliberare de vinovatul său.
Interpretarea Rugăciunii Domnului ocupă un loc foarte important în multe dintre cele mai autoritare lucrări teologice, de pe vremea apostolilor cei mai mari până în zilele noastre. În Anexă oferim o explicație a Rugăciunii Domnului din „Catehismul Creștin Lung” al Sfântului Filaret al Moscovei. Aceasta este înțelegerea minimă a Rugăciunii Domnului de care are nevoie orice creștin ortodox. Se atașează și interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur.