და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში. მოციქულის სიტყვები რომ გავიხსენოთ: ნეტარია განსაცდელის მომტანი, რადგან განსაცდელში მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს, რომელიც უფალმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს (იაკობი 1:12), ლოცვის ეს სიტყვები ასე არ უნდა გვესმოდეს: „არასოდეს განვიცდოთ“, არამედ ასე: „ნუ ვიძლევით განსაცდელს“.
განსაცდელისას არავინ უნდა თქვას: ღმერთი მაცდის; რადგან ღმერთი ბოროტებით არ ცდება და თვითონაც არავის ცდის, არამედ ყველა ცდუნებას განიცდის თავისი ლტოლვით გატაცებითა და მოტყუებით; ჩასახვის შემდეგ ვნება შობს ცოდვას და ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს (იაკობი 1:13-15).
ოღონდ გვიხსენი ბოროტისაგან - ანუ არ დაუშვა, რომ ჩვენს ძალებს აღემატებოდეს ეშმაკის ცდუნება, არამედ განსაცდელისას შეგვეწიე შვება, რათა გავძლოთ (1 კორ. 10:13).
ღირსი იოანე კასიანე რომაელი
ლოცვის ბერძნული ტექსტი, ისევე როგორც საეკლესიო სლავური და რუსული, საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ გამოთქმა ბოროტისგან როგორც პირადად (ბოროტი არის სიცრუის მამა - ეშმაკი) ასევე უპიროვნო (ბოროტი არის ყველა უსამართლო, ბოროტი; ბოროტი). პატრისტული ინტერპრეტაციები გვთავაზობს ორივე გაგებას. ვინაიდან ბოროტება ეშმაკიდან მოდის, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბოროტისაგან განთავისუფლების შუამდგომლობა ასევე შეიცავს თხოვნას მისი დამნაშავისგან განთავისუფლების შესახებ.
უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციას ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მრავალ ავტორიტეტულ საღვთისმეტყველო ნაშრომში, მთავარი მოციქულთა დროიდან დღემდე. დანართში გთავაზობთ უფლის ლოცვის განმარტებას მოსკოვის წმინდა ფილარეტის „გრძელქრისტიანული კატეხიზმიდან“. ეს არის უფლის ლოცვის მინიმალური გაგება, რომელიც ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს სჭირდება. თან ერთვის წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებაც.