Und führe uns nicht in Versuchung. Wenn wir uns an die Worte des Apostels erinnern: „Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt, denn nachdem er versucht wurde, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der Herr denen versprochen hat, die ihn lieben“ (Jakobus 1,12). Wir sollten diese Worte des Gebets nicht so verstehen: „Lasst uns nicht in Versuchung geraten“, sondern so: „Lasst uns nicht von der Versuchung überwältigt werden.“
Wenn man versucht wird, sollte niemand sagen: „Gott führt mich in Versuchung.“ weil Gott nicht vom Bösen versucht wird und niemanden selbst in Versuchung führt, sondern jeder in Versuchung geführt wird, indem er von seiner eigenen Lust mitgerissen und getäuscht wird; Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod (Jakobus 1,13-15).
Aber errette uns von dem Bösen – das heißt, lass nicht zu, dass wir vom Teufel über unsere Kräfte hinaus versucht werden, sondern gib uns Erleichterung, wenn er versucht wird, damit wir es ertragen können (1. Korinther 10,13).
Ehrwürdiger Johannes Cassian der Römer
Der griechische Text des Gebets, wie auch der kirchenslawische und russische, ermöglicht es uns, den Ausdruck des Bösen sowohl persönlich (der Böse ist der Vater der Lügen – der Teufel) als auch unpersönlich (der Böse ist alles ungerecht, böse; böse) zu verstehen. Patristische Interpretationen bieten beide Verständnisse. Da das Böse vom Teufel kommt, enthält die Bitte um Befreiung vom Bösen natürlich auch eine Bitte um Befreiung von seinem Übeltäter.
Die Interpretation des Vaterunsers nimmt in vielen der bedeutendsten theologischen Werken von der Stammapostelzeit bis heute einen sehr wichtigen Platz ein. Im Anhang geben wir eine Erläuterung des Vaterunsers aus dem „Langen Christlichen Katechismus“ des Heiligen Philaret von Moskau. Dies ist das Mindestverständnis des Vaterunsers, das jeder orthodoxe Christ braucht. Die Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus ist ebenfalls beigefügt.