I nie wódź nas na pokusę. Przywołując na myśl słowa apostoła: Błogosławiony człowiek, który wytrwa w pokusie, gdyż wypróbowany otrzyma koronę życia, którą Pan obiecał tym, którzy Go miłują (Jk 1,12), te słowa modlitwy powinniśmy rozumieć nie w ten sposób: „nie dajmy się nigdy kusić”, ale tak: „nie dajmy się zwyciężyć pokusie”.
Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie zła i sam nikogo nie kusi, ale każdy ulega pokusie, gdy daje się unieść i zwieść własnej pożądliwości; pożądliwość, poczęwszy, rodzi grzech, a popełniony grzech rodzi śmierć (Jakuba 1:13-15).
Ale wybaw nas od złego - to znaczy nie pozwól, abyśmy byli kuszeni przez diabła ponad nasze siły, ale gdy jesteśmy kuszeni, daj nam ulgę, abyśmy mogli to przetrwać (1 Kor. 10:13).
Czcigodny Jan Kasjan Rzymianin
Grecki tekst modlitwy, podobnie jak cerkiewno-słowiański i rosyjski, pozwala nam zrozumieć wyrażenie złego zarówno osobiście (zły jest ojcem kłamstwa - diabła), jak i bezosobowo (zły jest cały nieprawy, zły; zły). Interpretacje patrystyczne oferują oba rozumienia. Ponieważ zło pochodzi od diabła, zatem prośba o wybawienie od zła zawiera oczywiście także prośbę o wybawienie od jego sprawcy.
Interpretacja Modlitwy Pańskiej zajmuje bardzo ważne miejsce w wielu najbardziej autorytatywnych dziełach teologicznych, od czasów Naczelnych Apostołów po dzień dzisiejszy. W dodatku podajemy wyjaśnienie Modlitwy Pańskiej z „Długiego Katechizmu Chrześcijańskiego” św. Filareta Moskiewskiego. Jest to minimalne zrozumienie Modlitwy Pańskiej, którego potrzebuje każdy prawosławny chrześcijanin. Załączona jest także interpretacja św. Jana Chryzostoma.